弟子规入则孝
父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。
父母教，须敬听，父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。
出必告，反必面，居有常，业无变。
事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。
【入则孝】
第二条：
【父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。】
从第二条开始，所指的是从小我们在家里，应当如何扮演好一个好的子女。从哪里开始?就从父母跟子女的应对开始。“父母呼”，“呼”就是叫唤的意思。“应勿缓”，“应”就是回答，“勿”就是不可以，“缓”就是迟缓。也就是听到父母在呼唤、叫唤我们的时候，应该要立即回答。
末学也曾经指导儿童读经，讲到《弟子规》中，“父母呼，应勿缓”的时候，也会问他们：当父母叫你的时候，你都怎么回答?答案就有三个：我在、我在这里、干吗。以回答父母叫他，回答“干吗”的最多，几乎占了三分之二。我再问他们：如果在学校老师问你、叫你，有没有人敢回答“干吗”的?没有一个小孩子举手。他们纷纷地说道：我们才不敢，老师!他不是妈妈，也不是爸爸。可见从小，小朋友在家里，做父母的的确也不注意，他们的回答是不是有礼貌。我们晓得，在家里不懂得礼节，不懂得礼貌，出外怎么会有礼节?怎么懂得要尊敬别人?所以，在第一句“父母呼，应勿缓”，做父母的也往往忽略掉，他跟子女的应对当中是怎样的情形。
我们再看看现代的社会，几乎已经变成了孩子呼，父母应。为什么?因为现在大家养育子女都非常少，一个两个。很多家庭都只有一个，所以一个就是宝贝，从小就惯他。大家宠他，父母宠他，爷爷奶奶宠他，集万千宠爱于一身。所以从小他就养成骄慢、目中无人的这种态度，等到七八岁这个时候要来教他，都已经相当困难了。因为他在童年当中，在四五年当中，从两三岁到七八岁，这一段不长的时间、不短的时间，他已经养成自大、骄慢的这种态度，所以就很难及时地把他教好。
“父母命，行勿懒”。父母在教我们的时候，父母教我们做任何事情，“行勿懒”就是要马上动作，不可以拖拖拉拉的。我们也晓得，现在的子女功课很多，父母往往舍不得他做事，即使是家事，也都是由父母代劳。像在冬天，也曾经问过小朋友：会自己叠棉被的，请举手?几乎非常少，微乎其微。为什么?因为从小就是父母帮他叠被子。由此可知，小朋友这么小，几乎一生出来他就在享受，父母从来没有给他机会学习。所以等到父母要叫他做事，他难免就没有办法服从。怎么以前爸爸妈妈没有叫我做，现在才叫我做?所以他难免就会反抗。也有很多家长都纷纷感慨说，孩子真的是叫不动，叫他写功课不写，叫他洗澡也不洗；可是不用叫的，看电视、打电动样样都行。
我们也晓得，由这一点来看，我们知道从小有很多家长，他就不明白应该如何来教育自己的子女。也有很多人，他有一个错误的观念，小孩子很小，他不懂；小孩子很可爱，就让他玩；他很天真，他很漂亮，他很可爱。什么都舍不得，这个不是在帮他，而是在害他。过去的人，从两三岁会自己吃饭，会走路，就开始教育他。从父母呼唤他，就教他学习要赶快回应；从父母叫他做事，他就要及时地赶快去做。从小就要训练，你没有训练，到大了他不但不会料理自己，而且精神也可以说非常的散漫。我们从很多学生的习惯，他们的习气毛病，也可以略知一二。我们再往下看：
【父母教，须敬听，父母责，须顺承。】
这个意思就是父母要知道，从小就要教育自己的小孩。教育他的时候要特别注意到，孩子有没有专心地听你讲。我们看现在的情形，几乎是父母跟孩子的对应，父母讲一句，孩子可能顶了三五句。父母不说还好，一说孩子就喋喋不休，所以完完全全时代都变了。为什么?因为从小父母在教自己的子女的时候，他没有特别注意到他们的礼貌。一个人在家里不听从父母的话，将来在社会上与人接触、与人相处，也可以说很难用虔敬之心去服从别人、去听从长辈的话，或者长官所命令的话，可以说很难有那种诚敬之心。
所以，“父母教，须敬听”。从小我们就要教导自己的子弟，要有这样
的态度，以恭敬之心来聆听父母所教育他的。父母从小应该要怎么教他?如果我们要培养他的德育思想，培养他的善心、慈悲之心，我们可以讲历史上孝悌的故事，忠孝的故事，礼义的故事，廉耻的故事。每天你能讲一则故事给他听，他从听故事当中，他可以明白什么叫孝，他可以明白古圣先贤所有教化后人的这些典范。用故事来诠释给他听，他不但爱听，而且从小就能建立这些德育的观念。
“父母责，须顺承”。如果孩子他有做错事情，做父母的千万不可以含糊过去。尤其是第一次犯错，就要及时地纠正，所谓“慎于始”，一切都要谨慎于开始。等他一错再错，我们再来纠正他，已经太慢了。所以当父母管教自己子女的时候，也要特别注意到你的子女，他是不是愿意服从你的教诲。如果他有反抗的现象，你是不是会再加以说明?尤其现在讲亲子要沟通，不可以用专制的态度，在爱的教育施行下，父母有很多的权利，教导自己孩子的权利，很多都受到了限制。
所以，我们再看小孩，如果有犯错的时候，一定要好好地教育他，让他改过向善。也要观察小孩子，他在犯错之后，他会不会再犯；如果他再犯，表示他没有顺从。所以从小我们对自己的子女，对家庭的每一个子弟，做父母的要特别谨慎、特别小心来教育他们。如果这一条最基本的，我们没有办法把他教育好，将来就很难培养出良好的这种人格。为什么?犯错不能接受教诲，犯错不能改进，这个孩子怎么教导?所以我们做父母的，对于子女的管教，应该要特别的注意。
做子女的，从小我们也要有一种心，父母对我们所说的，我们要专心来聆听，态度要很诚恳地接纳。有很多学生会跟我反映，他说：妈妈很无理，她都这样严格地要求我。我就会告诉他：教不严，师之惰；同理，子不教，父之过，母之过。所以妈妈要你好，她才会严格教你；老师要你好，才会严加督促你。你要晓以大义，他才能知道，原来父母严格的督促，完全出于一片慈爱之心。
所以，我们在教育子弟时也要特别的谨慎，从自身做起，才能真正让子女效法。家里如果还有长辈在，做父母的一定也要做到“父母教，须敬听；父母责，须顺承”，你的子女看到，你同时也能接受爷爷奶奶的教诲，他们哪有不向你学习的?我们看完第二条之后，接下来我们看第三条：
【冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。】
“冬则温”，什么意思?“温”就是温暖的意思。“夏则凊”，凊就是凉爽的意思。此地就是指子女渐渐稍微长大的时候，对父母应该尽的这种孝心，到底应该从哪里开始做?就是从关怀父母的起居开始。此地只有讲冬还有夏，春、秋也一样。因为冬天比较寒冷，夏天比较炎热，父母在照顾方面会比较费心。所以此地所指的冬跟夏，并不是春、秋都不管。我们晓得年纪大的人他很怕寒冷，所以冬天在家里，对父母就要特别的照顾，不要让他晚上睡不好，要暖和，让他睡得安稳。现在借着高科技的产品，我们有空调，所以父母在起居方面就方便多了。夏天让父母睡得很舒爽，很凉爽，我们也可以借助冷气机、电风扇，可以让父母睡得也是很安适。
“晨则省，昏则定”。就是每天早上要记得起来第一件事情，就是向父母问候，问早安。同时问完早安之后，还要关心一下，昨天睡得好不好?是不是安稳?一切是不是睡得很舒服?这些都是为人子弟在家里对父母应该有的态度，还有孝敬的这一份心。“晨则省，昏则定”，“省”的意思就是安慰问候的意思。“定”也是如此，也是安慰，让他的心情觉得很好。为什么?能看到子女每天来问安，做父母的哪有不高兴的!
做父母的，你能带领自己的子女来向长辈问候，爷爷奶奶看到孙子也过来，他当然会更为开心。我们知道老人家年纪大了，往往会比较孤单，
比较寂寞，每天你能用笑脸来面对长辈，面对父母，父母一定也会很高兴。但是我们再看看当今的环境，几乎老人很少跟子女住在一起，老人有很多都被送到老人院。他们的生活不像古代，古时候有三代同堂，甚至四代同堂，在历史上陈日方这一家，他们有十几代统统居住在一起，完全没有分家，有七八百口在一起吃饭，我们可以感受到那种温馨的场面。
但是社会的变迁，使现在的父母往往没有像以前那么幸福。所以为人子女者，我们没有办法跟父母居住在一起，也要时时刻刻惦记着父母的生活情形，有空应该拨个电话问候父母。假日也应该携带自己的子女回去探望，让父母高兴。回到家里，能为父母下厨做几道可口的小菜，相信父母会吃得很高兴。即使他没有办法跟子女生活在一起，也会觉得生活相当的幸福。
古人能做到晨昏定省，我们今人刚好恰恰相反。子女早上大部分都是父母去叫他，父母去问他，你起来了没?好不好?完全相反。我们实在没有办法想象，为什么时代会变成这样。所以有很多做父母的，他很感慨子女不孝。为什么不孝?从小我们就没有好好教他，所以长大他不孝也是理所当然的。当然我们也看见现代很多职业妇女，孩子一生出来就是保姆带，保姆带大了，上学。所以亲子关系，母亲的责任与古人相比，可以说是天壤之别，这种亲子的互动很少很少，子女对你没有亲切感。既然没有亲切感，他又如何来孝敬你?更何况从小又没有好好地教他，所以长大他不孝，那这个也真的是理所当然。
所以当我们看到古人的孝心，古人的孝行，我们今人看了，虽然我们也深觉现在的环境的确与古人不同，但是我们可以效法他们的精神。什么样的精神?关怀父母的精神不变，体贴父母的精神也不变。如果我们朝这个方向去做，也可以算是孝顺了。我们再看：
【出必告，反必面，居有常，业无变。】
这里也讲到出门一定要跟双亲禀告。孔老夫子他讲“父母在，不远游，游必有方”，什么意思?当父母都在家里的时候，如果你有事情要出去，一定要向父母禀告，不管你去得远或者近，也一定要讲明你到哪一个地方，好让父母找你方便。尤其现在的社会环境很复杂，治安也没有以前的好，所以为人子女一出门就一定要向父母禀明到哪里，或者说到同学家，到哪一个地方，什么时候回来，都一定要向父母禀告。为什么?绝对不能让父母为我们的行踪担心。
“反必面”，回来的时候，也要跟父母报告讲明。“面”就是要面见父母，让父母看到你安全地回来，让父母得到宽心。
“居有常，业无变”。这个“居”就是居住，居住的地方，“常”就是要固定。我们都晓得，子女长大以后都会到外面工作或者求学，一旦我们在外面已经立业或者成家，我们也要让父母宽心。我们所居住的地方要让父母晓得，不要经常变换，让父母担心儿女在外头居无定所，好像到处漂泊流浪一样。所以为人子女，如果在外面读书求学，或者经商做事，我们也要让父母知晓我们居住的地方。
除此之外，“居”就是我们的生活起居。除了要居有常，居住有一个固定的场所之外，我们的日常生活，也要有规律。有规律地生活，才有健康的身体。如果你不懂得节制，不晓得如何保养自己的身体，生活不正常，也会让父母为你担心。这个也是为人子女所应该特别注意的。尤其在现在的社会里头，几乎子女长大之后，都是自己在外居住。在外居住不会照顾自己，那是一件很麻烦的事情。为什么?人要懂得会照顾自己，你才有健康的身体、才有良好的精神，你要创业，你要做任何事情，你才有那种体力跟精神。
“业无变”，这个“业”，我们可以说事业、学业，或者说你的工作。我们晓得有很多人心如果不定，工作三两个月，他就很想再换一个工作，这个都是不对的。学习任何的才艺，或者我们求学的过程，我们也要专注，一门深入。一门深入，我们这一生才有成就。如果没有定心，不能一门深入，可以说将一事无成。所以古人告诉我们“一切法得成于忍”，这个“法”的意思，就是任何事情的成就，都是你要能忍耐下来；你没有这个忍的功夫，你就会经常变换。人无定，事业经常更换，父母当然也会为你操心，这个都是为人子女应该要避免的。
我们看到“冬则温，夏则清”，一直到“居有常，业无变”，也告诉我们长大之后，应该如何来孝养父母。从冬温夏清、晨昏定省，已经逐渐告诉我们，长大之后，你的方向是应该要如何的孝敬父母。在我们日常生活起居中，也应该懂得如何来照顾自己，生活和事业方面都应该懂得如何来安排规划，以免让父母操心。能做到这样，才算是一位真正的孝子。
今天时间已到，我们就讲到第三条，下一堂我们从第四条开始为大家讲解。谢谢!
【事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。】
从字面上我们可以很清楚地看到，“事虽小”，就是泛指一切事情无论大小，即使很小很小的一件事情，“勿擅为”，这个“擅”就是随自己的意思，擅自的意思。也就是说事情即使是非常小，也不可以不经过同意就擅自去做它。譬如说有很多小朋友，他在家里，爸爸妈妈不在的时候，他就好像造反一样，什么事情都碰，父母的房间、抽屉翻箱倒柜，很好奇地都去翻阅它，这些都是不对的。
《中庸》里头告诉我们，人要懂得慎独。什么叫慎独?也就是说在没有人看到的时候，我们内心也要很恭敬，绝对不可以随心所欲，自己想要怎么做就擅自去做。曾子说“十目所视，十手所指”，这个意思也是告诉我们，人要经常怀有这种警戒之心，即使没有人看到，或者在没有人的地方，这种独处的时候也要很谨慎。
孔子也说到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这也在告诉我们，一个人对自己要能有所节制，同时也要懂得尊敬别人；你能尊敬别人，别人才有可能尊敬你。我们在公共场所，或者在一些很多人聚集的地方，也可以看到一些小朋友或者一些大人，没有经过同意，因为好奇心的驱使，往往会不自禁地东摸西摸，这些都是犯了事虽小而擅为的情形。
所以这里告诉我们，凡是没有经过同意的一些事情，我们都不可以擅自按照自己的意思去做。为什么?你去做了以后，有可能就闯了大祸。有一些人他非常的好奇，看到电铃，看到这个按铃，或者有按钮，他随便一按，结果就闯出了大祸，这都有可能。或者小朋友不晓得，在家里随便乱开瓦斯，或者电器的开关，这些也都非常的危险。所以从小在家里，为人父母的就要告诫小孩，凡是不能做的、没有经过同意的，都不可以随便好奇，然后就去做它、去摸它、去碰它，这些不但很危险，同时也是不礼貌的。
我们再看下一句，“苟擅为，子道亏”。事情尽管是这么小，但是不能做。万一你去做，这个“苟”就是假使，假使你去做它。“子道亏”，就是有损为人子女的品德。“亏”，就是指缺陷、不完美。我们的人品，每一个人都希望他的道德非常的高尚。为人父母的更期望他的子女都是很优秀的，不但品学兼优，课业要好，在他的品德方面，也是要非常优秀的。所以做任何事情，我们无论大小，凡是没有经过同意，都不可以擅自去做它；去做了它，就会让父母感到难过，也有损我们为人子女的品德。我们再看底下：
【物虽小，勿私藏。】
这里也讲到所有的物品，虽然很小，可能是一颗糖果，但是不该你吃、不该你用的，你统统不可以私自把它藏匿，变成己有。这里也特别告诉我们，凡是不应该拿的，不是属于你自己的，应该征求别人的同意；经过同意之后，你才可以拿。如果没有经过同意，你就私自把它隐藏起来，那就等于是小偷一样，这些也是有损我们品德的。所以：
【苟私藏，亲心伤。】
如果你擅自把它藏匿起来，就是你擅自把它偷偷地占为己有，都是品德上很重大的瑕疵。所以会让父母亲感到伤心难过，他会难过你为什么要犯这样的过失。因为小偷这个名，实在是很难听，犯这样的行为会让父母蒙羞，感到是一种羞耻。所以为人子女的，从小我们在家里，凡事应该请示妈妈，哪些可以用，才可以动手去用；哪些不能用，就不应该去碰它。哪些可以拿来自己用，自己使用都要经过同意，如果没有经过同意，就等于是小偷一样，这样做对品德就有很大的伤害。尤其在学校或者没有人见到的地方，东西很多，你很想要，你私自把它占为己有，这样也是不对的，这样还是犯了这种偷盗的错误。所以为人父母的，从小我们就应该注意自己的子弟，经常要查看他们的书包，是不是有多出一些文具，或者多出一些用品。如果发觉他的书包里头，或者口袋当中，有不明来路的东西，为人父母的一定要特别的注意，说不定小孩的手已经做出了不干净的行为。所以，从小我们在这方面要特别的谨慎注意。请看第五条：
【亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。】
这一条也告诉我们，为人子女应该如何关心体贴父母。我们都晓得有时候父母年纪大了，他所需求的，他不方便自己出去买，或者他不好意思开口，为人子女的这个时候应该要善察亲意。譬如说看到母亲什么东西比较缺乏，我们应该要主动地为她补充。母亲喜欢吃好吃的，她经常喜欢吃的食物，我们也要尽到孝心，经常满足她的愿望，希望她能吃到她想要吃的。尤其是年纪大的人，可能胃口差一点，如果我们可以经常关心体贴他，双亲也一定会非常的高兴。如果我们能用这样的方式来告诉自己的子女，将来他们长大，我们年纪大的时候，他也会记住当时母亲（父母）是怎样来孝敬爷爷、奶奶的。
所以“亲所好，力为具”，这个“好”就是喜好，他们的嗜好。“力”就是要尽心尽力，“具”就是要为他准备。所以母亲或者父亲或者长辈，他们有任何的需求，为人子女的要尽心尽力为他去准备。如果你现在还是一个很小的小学生，父母最喜欢的无非是你的功课要很好，自己的作业要自己努力去做；应该学的，也应该努力去学习。我想父母在你幼小的时候，一定最希望你能在功课上好好的努力，这个时候你也应该要尽心尽力在你的课业上努力，让父母得到欢喜。
“亲所恶，谨为去”。这个“恶”就是不喜欢、讨厌的、厌弃的。“谨”也是要用恭敬之心，很谨慎地为父母去排遣，或者排除，为他去除掉。譬如说父母不喜欢的东西，我们应该尽量把它去除。父母见到我们有不良的嗜好，不良的习惯，自己应该要赶快改正过来，让父母能得到欢心。
这个“恶”，它还有其他的解释，譬如说父母不想见到的人，我们是不是也应该要帮他支开。所以这个好跟恶，完完全全要看子女平常与父母相处的时候，要仔细地去观察父母心里所想要的。如果你能体贴父母，他一定能得到宽心。我们再看下一句：
【身有伤，贻亲忧。】
“伤”就是身体有受伤，或者有病痛。“贻亲忧”，“贻”就是遗留，会让父母牵肠挂肚，“忧”就是挂心。我们想一想，从小到大，当我们身体受到伤害或者病痛的时候，最担心的莫过于父母。他们会忧心，忧心我们的身体是不是没有办法好转。我们能有这样体会父母关心我们、照顾我们的那一份心情，我们就懂得爱护、照顾自己的身体，免得让父母为我们操心。
子女长大之后，我们在外面结交朋友，更要特别的小心。结交不好的朋友，如果有不好的习惯，也会让父母伤心。为什么?如果年长之后，你在外面，如果你不懂得处理你的感情，你因为心情不好，你受到创伤，父母也会为你担忧。所以一个人从小到大，可以说父母无时无刻不在关心我们，所以我们也要懂得如何来照顾自己，这样才是孝顺的表现。如果不懂得照顾自己，长大之后还让父母操心，那也是不应该。
如果我们现在年纪很小，我们也要注意自己的衣食，自己的穿着。冬天、夏天添加衣服、减少衣服，我们都要特别的注意。还有我们的饮食习惯也要特别注意，所谓“祸从口出，病从口入”，在日常生活当中，为人子女都要特别的注意，千万不要让自己的身体受到伤害，让父母为我们担心。
【德有伤，贻亲羞。】
这一句是说父母他们最大的期望，无非将来小孩在社会上能有成就。不但有成就，也希望所有的子弟都能成圣成贤，那是父母最期望不过的。假使我们不能做到如此，反而还有品德上面的瑕疵，一定会让父母非常的伤心，非常的难过。为什么?从小我们在父母这么辛苦养育之下，才能长大成人。我们如果不懂得珍爱自己，没有报恩的心不打紧，还让我们的品德有瑕疵。这个品德有瑕疵，就是什么?譬如说在外面跟同学打架，就是你品德有瑕疵；在外面逗留，晚上不回家，也是你品德有瑕疵。为什么?那么晚了还在外面游荡，肯定没有好事；年纪轻轻就跟人喝酒，这也不是好事，这些都是品德有瑕疵。或者赌博、打电动，输了很多钱，这些都是品德上有很严重的瑕疵。所徒留的只有让父母感到伤心难过而已。
《诗经·蓼莪篇》里头提到“哀哀父母，生我劬劳”，这里就在赞叹父母生我们，养育我们，的确是非常的辛苦。我们有今天健全的身体，我们有受到良好的教育，哪一样不是父母恩赐给我们的?所以我们想到这里，我们就应该要想到饮水思源，我们从哪里来的。我们一定要想到父母，看他们年纪大了，我们有能力应该要尽到子女的孝道，在品德上面更不应该有瑕疵让父母蒙羞。古人讲到孝顺这个最高的境界，他能光耀门楣。如果今天我们不能光耀门楣，起码我们要做一个好人，千万不能让我们的品德有缺陷，徒让父母伤心，这是很不应该的。我们再看底下：
【亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。】
这里也提到了，双亲从小就这么爱护我，我孝顺理所当然，是天经地义之事，怎么可以不孝!如果我今天不孝敬我的父母，将来我的后代，同理也是不会孝敬我，想想人可不能像人家所说的“衣冠禽兽”。人为什么称为万物之灵?就是因为我们有仁慈之心。有仁慈之心的人，一定会孝养他的父母。
“亲憎我，孝方贤”。“憎”就是讨厌。即使双亲不喜欢我，讨厌我，我还能恪尽子女的孝道，这个“孝”才称为贤。“贤”是圆满的意思。历史上有很有名的孝顺的故事，我们都听过虞舜，他的父母对他不好，可是他还能顺亲意，顺母意。即使后母对他相当的不好，甚至都要害他，但是舜都能顺从，逆来顺受，最后感化他的父母。这一则故事也告诉我们，即使我们跟父母亲的缘分没有那么好，但是我们也要想办法让父母能改变。为人子女，虽然辛苦一点，但是至诚可以感通。如果是发自内心真诚的孝心，肯定可以感动父母的。所以，最后这里也提到了，父母亲这么爱我，我们同样用父母亲爱我们的心，也能来爱我们的父母。这不是一件困难的事情，这是每一个人都可以做到的，不分年龄老少，不分大小，我们都可以做到的。
在历史上，有一个叫陆绩的小朋友，他有一次跟他的父亲去做客，小小的年纪才六岁，主人招待他吃了橘子。他看到主人还有剩余，所以就把这个橘子藏了两个，放在他的袖子里头。回家的时候，拜别了主人，跪拜礼谢主人，这个橘子就掉下来。主人就笑他说：你这么贪吃!可是这个小朋友就跟主人讲：因为我母亲她很喜欢吃这样的橘子。所以趁主人不在的时候，他就拿了两个，想要带回去给母亲吃。虽然这是不好的行为，但是他想到母亲。因为他想到母亲平常对他的爱护，现在看到母亲喜欢吃的东西，他没有忘记母亲，所以他就顺手多带了两个，放在这个袖子里头。由此可知，孝顺不分贫贱，不分年龄，只要你懂得让父母高兴，你能体贴父母。你能让父母得到欢喜，你就是孝顺。
“亲憎我，孝方贤”，虽然有一点困难，但是在历史上我们看到这么动人的故事，也说明，人本性还都是善良的。即使父母对我有不善之处，只要我们肯用心，肯定可以感化父母对我们这个态度的转变。所以孝顺不是困难，孝顺也不是挂在嘴上，一定要落实在我们的日常生活当中。接下来我们再看下一则，请看第六条：
【亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。】
这里就讲到在家里，假使父母亲有过失、有不对，为人子女要基于尽孝，我们也要劝父母不可以这样做。但是在劝勉父母的时候，这个“谏”就是劝谏。在劝谏父母的时候，我们要注意我们的神情，我们的表态，是不是很尊重?是不是很客气?是不是我们的脸色也和颜悦色这样来劝勉?“亲有过”，这个“过”的意思就是有过失，或者有不当的这种行为。谏就是劝勉的意思，劝解的意思。
“使”就是使他能更正，或者能及时停止。我们晓得，这种事情相当难为。可是我们看到也有一些不是的父母，譬如说染上恶习，好饮酒，或者沉迷赌博，这时为人子女的要来劝解、劝谏，也要特别注意我们的态度、举止。古人说，如果劝勉三次之后，这里就有讲：
【谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。】
这里就讲到，如果我们和颜悦色地劝谏父母让他能及时更改，或者能停止。万一父母不能接受，“谏不入”，不入就是不能接受。“悦复谏”，我们可以委婉地再劝谏。古人告诉我们，如果劝谏三次之后，可能会觉得很难过，很伤心。说不定我们第四次劝谏的时候，就会“号泣随”，就会觉得很伤心、很难过，为什么父母不能接受我这样的建议?所以难免会伤心、会落泪，“号泣随”。
如果这样父母还不能接纳，“挞无怨”，这个时候如果父母恼羞成怒或者他不愿意听到我们这样劝他，即使被打了，也不应该有所怨恨。在此地，我们也要特别注意到，一个人如果发怒的时候，往往出手的力量非常的大，所以没有办法节制。因此，假使有被打的时候，我们也要衡量当时的情景，应该要躲避的时候，我们也要赶快离开现场。
像历史上很有名的曾子，因为有一次他的父亲觉得他有过失，于是当时就拿着手上的杖，就是一根木头，就打他。结果一打，大概是打中了要害，曾子就昏迷了。孔老夫子针对这一件事情，他就说是曾子的错。为什么?你昏迷了，万一你死了，你不是害了父亲杀人的罪名吗?所以我们在此要特别的注意。
历史上还有一个有名的故事，那就是唐太宗，当他年纪很轻的时候，他随着父亲李渊到处平定，当时因为天下很乱，所以他就陪着父亲一起打仗。在当时父亲有一个决策，就是连夜拔营要攻打另外一个地方。当时还没有当皇帝，李世民就跟他说：这样做的话，我们可能没有办法成功，因为可能后面有埋伏，前面不但不能得到胜利，可能后面又被围剿，反而不利我军。当时唐高祖（也就是他的父亲），他不采纳。三次之后，他仍不采纳。
眼见明天父亲整个军队就要拔营了，这个时候，唐太宗就在这个帐篷外面号啕大哭，哭得非常伤心。为什么很伤心?他知道父亲这个举动是错误的，从整个局势来看，唐太宗已经看出他相当的危险。李渊在帐篷里头，突然听到外面有很大的哭声，而且哭得非常的伤心，所以就走出去看。看了之后，他才晓得他的儿子在那里哭泣，于是他就问他是什么原因。唐太宗这个时候就做最后一次的劝解，说他为什么哭泣的原因。他希望能阻止父亲的这一项军事行动，但是父亲不能采纳，他非常的伤心，非常的难过，就在那里唉声叹气。他的父亲看到儿子这么伤心，他所分析的道理又这么的中肯，就及时停止这项军事行动。后来唐高祖跟他儿子太宗，终于平定各地的这些贼寇，奠定了唐朝的基业。
由此可知，当我们对父母有所劝解的时候，首先应该注意我们的态度，我们不能义正词严，这种脸色很凝重，或者好像是很有正义，然后那种脸色好像是以大来说服小，这样是完全不对的。所以晚辈如何用和颜悦色，还有委婉的神情来告诉长辈，来为他们建议、分析。千万不可以大人的这种角色，用训勉的话来对待父母，父母肯定不能接受。
所以人与人之间的交谈都希望对方能尊重。最先的接触一定是看到你的脸色，如果你的脸色很难看，表情非常的严肃，而且是一派指责的言语，肯定没有办法让对方接受。更何况此地所讲的是父母有过失的时候，当然我们如果碰到这种事情，为人子女的应该要三思，而且也要掌握时机。时机的掌握也是非常的重要，因为时机不对，我们所说的话不但别人不能接受，父母更不能接受。
所以在这一条里，我们应该要特别注意，为人父母，我们读到这一条，也更应该警诫自己，经常反省自己有无过失。有不良的习惯，我们要及时把它改正；不能一时戒掉，我们也要慢慢地来戒除，这样才能做好榜样让子女效法。接下来我们再看第七条：
【亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。】
第七条就是告诉我们当父母生病的时候，为人子女应该怎么样来侍奉汤药。我们晓得在过去，这个药几乎都是水药，刚煮起来的汤药一定非常的烫。我们要端给父母的话，要特别注意它的温度是不是太高了，太高了唯恐烫到父母。所以在古者，他往往会倒一点点，然后喝喝看，舀一小瓢试试看，它是不是温度太高，或者太低。所以古人对父母的侍奉，可以说是无微不至。
“昼夜侍，不离床”。昼就是白天，夜晚都侍候在旁，不离开床边。为什么要做到这样?我们晓得父母养我们，这样的恩德非常大。我们想想小时候，父母照顾我们，当我们会走路，他怕我们跌倒；当我们生病的时候，他半夜不晓得要看我们几次，摸了我们的额头，一摸再摸，怕我们发烧。随时随地都在关心我们，体贴我们。这个时候父母年纪已经大了，他们生病了，身体不好了，正是我们回馈的时候，所以说“药先尝”，应该的。“昼夜侍，不离床”，也是应当的。
我们现在医药发达，现在父母吃药就方便多了，但是我们也应该注意到要按时让父母服药。这个时间我们要经常注意，不可以服错药，就是照顾的时候不可以服错药，一定要特别的注意。尤其病情危急的时候，更应该守在床边，稍微的闪失，都有可能使父母病情恶化。所以在照顾年老的父母，这个时候为人子女应该要很细心很仔细的来服侍。能让父母在晚年的时候，得到好好的照料，不但是父母所期望的，同时为人子女有这样的机会为父母尽孝，我们也应该要好好珍惜这一段因缘，一定要尽心尽力侍奉自己的双亲。
【丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。】
如果不幸父母走完了人生之后，这时候如果办丧事，我们也一定要尽孝，尽到为人子女所应该尽的这些礼节。礼节，不在于铺张，不在于浪费。如果父母有信仰，我们应该要用他所信仰、他所期待的这个丧事来为他办理。佛教徒有佛教徒的仪规，基督教、天主教也有他们不同的弥撒祷告，我们在送走父母最后的这个丧事，也要让父母感受到我们对他的尊敬与追思。
所以，“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”。尤其古人都有守丧三年的美德。为什么要守丧三年?因为在过去，父母养育子女，他们哺乳都有三年，为人子女在父母过世守丧三年，也是理所当然的。所以在以前，经常孝子就会在坟墓的旁边筑一个围庐，就在那里居住。
历史上有很有名的王裒泣墓。在晋朝的时候，有一个叫王裒的人，他的母亲生前很怕打雷。母亲过世的时候，他就在墓旁边筑一个小屋，就在那里居住。每一次碰到风雨交加又是打雷的时候，王裒都会跑去墓前，跟母亲呼叫着说：妈妈!你不要难过，你不要害怕，你的儿子就在这里。他经常在打雷的时候，下雨的时候，在墓前安慰自己的母亲。
由此可知，每一个人都有孝心，只是我们在现在这样的大时代环境里头，很少人提到孝道。但是当我们看到古人尽孝的表现，我们也会深深地感受到，父母的确对我们的恩德非常大。王裒这样的故事，也可以给后人很大的启发，是值得我们效法的。效法他的精神，对父母那样的追思，那样的仰慕，即使母亲过世了，他还念念不忘母亲最怕的是什么。
所以尽孝，不在一时，也不止三年，有道是孝子终身仰慕父母。所以“丧三年，常悲咽”，只是形容父母刚过世的时候，我们因为思念他，经常不自禁地眼泪会涔涔下来，这也是为人子女所经常有的。如果有的父母已经过世，即使已经多年，我们想到当年父母跟我们在一起的这种情形，也不免会伤心落泪。
“居处变，酒肉绝”。这里就提到当我们面对家里有过世父母，生活应该要简朴，在这个时候如果我们能茹素，那是最好不过的，为父母祈祷。在这个时候，我们想到平常父母跟我们一道吃饭，此刻一个位子空着，我们看到这种景象，往往是吃不下食物。所以在这种情形之下，深信有很多人也无心吃好的、穿好的、用好的。
当我们守孝的期间，应该要遵从古人的礼节。我们的饮食、我们的日常生活都要特别的节俭，可以说是对父母的一种哀悼。虽然我们现在物质环境这么好，但是在这一段时间之内，我们也可以让父母的钱财遗留人间，替他布施或者做有意义的事情，也是非常好的，也是一种尽孝的表现。我们再看底下：
【丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。】
这里就提到办丧事的时候，我们一定要尽到礼节，不可以随便。但是这个礼节并不是很铺张，很浪费，应该要庄严肃穆。在庄严肃穆当中，我们也要树立良好的典范。什么典范?我们也看到一般民间的这种丧礼很铺张，完全是做给别人看的，这个不是真正的孝道，反而是一种浪费。所以，我们在办丧事的时候，也应该以庄重肃穆为主。每一个人、每一个子女，或者晚辈，能在此刻，能有孝思追念之心，而不是做给别人看的。形式的丧礼不是真正的尽到礼节，发自内心才是真正的礼节。
“祭尽诚”，这里“祭”所指的是祭拜的时候要真诚。我们祭拜祖先，或者祭拜刚过世的父母，要有怎样的心?要有他仿佛就在我们旁边这样的心。所以，我们不可以好像我有拜一下，我有祭祀这样就好。我们说“祭神如神在”，虽然他们已经远离了我们，但是我们在祭拜他，就好像我们呼请他回来一样，这样的亲切，让父母在天之灵也能得到宽慰。为人父母的，你能这样做给你的子女看，让他也能了解什么叫对父母的一种礼敬。
古人讲“慎终追远，民德归厚矣”。人能感恩祖先，能感恩过世的父母，这样我们就不敢胡作非为，我们有父母在，我们有祖先在，我们不敢贻羞祖先，我们不敢丢自己祖先的脸。所以，我们祭拜的时候，能用这样的心，很诚敬，好像他们就在我们周遭，跟我们在一起，这样的祭拜才有意义。
“事死者，如事生”。这个也就是刚刚所讲的，祭拜的时候要把过去的人，虽然他已经远离我们了，但是也应该像他还在我们身旁一样。过去舍姐曾经住在末学家里有几年，她过世后，我们吃饭的时候、喝茶的时候，都不忘摆一副碗筷、摆一个茶杯在旁边，也请她随时随地都回来与我们团聚。为什么要这样?我们这个感觉，就是她永远都在我们身旁。虽然她已经不在，不跟我们生活在一起，但是我觉得她的精神就常在左右。
所以追思父母，不一定是形式，经常能想到父母他所教育我们，他所指导我们，所教诲的种种言行，或者其他这个很有道理的情形，我们都要牢记在心里。为什么我们要这样?因为我们要秉承父母所教我们的，能一代传一代，这样才不辜负父母的养育之恩，也才不辜负古人为什么要立教垂范于后世。
为什么要教我们孝?为什么要教我们悌?因为没有这些基础的话，我们又如何能做人?所以，最基础的应该从“入则孝”，在家里这么幼小的时候，就应该好好学习如何孝养父母。做父母的也更应该好好把握时间，在他们三岁到七岁入学的年龄当中，不要任意放弃这一段宝贵的时光；这一段时光他们没有好好建立这种家庭教育，实在是非常的可惜。