【说明】本卷是当时公家藏书的分类目录，也是我国现存最早的一部文献目录。它是今人研究先秦秦汉文化学术史的重要参考资料。我国有悠久的文化传统，自周代以来，官修私著，书籍繁多，内容宏富，故需校理群书，以为目录。刘向校书，著有《别录》，刘散继承父业，又著《七略》。《七略》分辑略、六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等七个部分；班氏自言，“今取其要，以备篇籍”。本志名曰“艺文”，所谓“艺”，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六者为六艺；所谓“文”，指文学百家之说而言。其内容，在简短的序言之后，分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六部分，共收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。每种之后有小序，每部分之后有总序，对先秦、秦汉学术思想的源流和演变，都作了简明的叙述。可以想见，班氏对《七略》做了些删繁取要的工作，加上吸收刘氏观点及掺以自己学术见解而成之。其辨章学术、考竟源流之功，不可磨灭。
昔仲尼没而微言绝(1)，七十子丧而大义乖(2)。故《春秋》分为五(3)，《诗》分为四(4)，《易》有数家之传。战国从衡(纵横)，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首(5)。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱(6)，礼坏乐崩，圣上唱然而称曰：“朕甚闵(悯)焉！”于是建藏书之策，置写书之官(7)，下及诸子传说，皆充秘府(8)。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下(9)。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋(10)，步兵校尉任宏校兵书(11)，太史令尹咸校数术(12)，侍医李柱国校方技(13)。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之(14)。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉欲卒父业(15)。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》(16)，有《六艺略》(17)，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。
(1)仲尼：孔子名丘，字仲尼。微言：精微要妙之言。(2)七十子：指孔子弟子达者七十人。七十，是指成数。大义：指诸经之义。(3)《春秋》分为五：谓《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《邹氏》、《夹氏》。(4)《诗》分为四：谓《毛氏》(毛亨)、《齐》(齐人辕固)、《鲁》(鲁人申培)、《韩》(燕人韩婴)。(5)黔首：劳动人民。(6)简脱：编简之绳断，则简脱落。(7)写书之官：指抄书者。(8)秘府：宫中藏书处。(9)谒者：官名。属郎中令。(10)光禄大夫：官名。掌顾问应对。刘向：字子政。《楚元王传》附其传。(11)步兵校尉：官名。掌宿卫兵。(12)太史令：官名。掌天时星历。数术：占卜之书。(13)侍医：少府太医令之属官。方技：医药之书。(14)录：刘向的《书录》，附于原书的，谓之《叙录》；汇于一书者，则为《别录》，已佚。(15)侍中：加官。奉车都尉：官名。掌御乘舆车。歆：刘歆，字子骏。刘向之子。《楚元王传》附其传。(16)辑：与“集”同，谓诸书之总要。略：概要。(17)《六艺》：《六经》。
《易经》十二篇(1)，施、孟、梁丘三家(2)。《易传周氏》二篇(3)。字王孙也(4)。《服氏》二篇(5)。《杨氏》二篇(6)。名何，字叔元，甾川人(7)。《蔡公》二篇。卫人，事周王孙(8)。《韩氏》二篇。名婴(9)。《王氏》二篇。名同(10)。《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁人也(11)。《古五子》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳(12)。《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人，号九师说(13)。《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一(14)。《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇(15)。《章句》施、孟、梁丘氏各二篇(16)。凡《易》十三家，二百九十四篇(17)。
(1)《易经》：即《周易》。至今尚存。(2)施、孟、梁丘三家：三家之传，已亡。(3)《易传周氏》：书己亡。(4)字王孙也：此为班氏原注，无“师古曰”三字，下同。(5)《服氏》书已亡。服氏：齐人，号服先。服、宓、伏三字互相通假。(6)《杨氏》：书已亡。(7)杨何：汉武帝时五经博士之一，宫至中大夫。(8)《蔡公》：书已亡。蔡公：其人无考。(9)《韩氏》：书已亡。姚振宗云：《韩诗外传》问有引《易》文者，亦《韩氏易》也。(10)《王氏》：书已亡。王同：字子中，东武人，受《易》于田何。(11)《丁氏》：书已亡。《儒林传》云：丁将军作《易》说三万言，今小章句是也。姚振宗曰：以上自《周氏》至此凡七家，皆蒙上“易传”二字为文。(12)《古五子》：书已亡。《初学记》文部引刘向《别录》曰：所校雠中《易》传《古五子篇》，除复重，定著十八篇，分六十四卦，著之日辰。自甲子至于壬子，故号曰《五子》。所谓“古”，是指用篆文字的书，以区别于用隶字写的今文书。(13)《淮南道训》：书已亡。(14)《神输》：颜师古引刘向《别录》曰：《神输》者，王道失则灾害生，得则四海输之祥瑞。(15)《孟氏京房》等：书残，《四库全书》著录《京氏易传》三卷，入子部数术类。京房：字君明，顿丘人，曾为魏郡太守。所谓《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》，皆京房述孟氏之学。五鹿充宗：其为《梁丘易》。段嘉：《儒林传》作“殷嘉”。东海人，为博士。京房弟子。(16)《章句》：书已亡。章句：对经师教授经书分章、断句、释义之称。(17)凡《易》十三家等句：今计十三家，二百九十四篇。此为《易》书之统计。《汉志》每书之后皆计之。
《易》曰：“宓戏(伏羲)氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情(1)。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物(2)，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效(3)，于是重《易》六爻，作上下篇(4)。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇(5)。故曰《易》道深矣，人更三圣(6)，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝(7)。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官(8)，而民间有费、高二家之说(9)。刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经(10)，或脱去“无咎”、“悔亡”(11)，唯费氏经与古文同(12)。
(1)《易》曰等句：引文见《易·系辞下》。所谓伏羲氏画卦，乃言《易》之创始。(2)物：万物，万事。(3)效：犹“见”。(4)六爻：指六十四卦。分上下篇。《经》文有《卦辞》、《爻辞》。(5)十篇：此言《传》文，实有七种十篇，除《象辞》上下篇、《象辞》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》一篇、《序卦》一篇外，还有《说卦》、《杂卦》各一篇。此十篇称《十翼》。(6)更：经也：三圣：指伏羲、文王、孔子。(7)秦燔书，而《易》为篮卜之事，传者不绝：秦始皇焚书，命令“医药卜筮种树之书”不烧。(8)有施、孟、梁丘、京氏列于学官：王先谦曰：汉武帝立五经博士，《易》惟杨何。宣帝立施、孟、梁丘《易》。元帝立京氏《易》，见《儒林传赞》。(9)费：费直，字长翁，东莱人。高：高相，沛人。两人同时，未立于学官。(10)中：指秘府。(11)“无咎”、“悔亡”：皆经文。(12)此段为《易》学之小序。《汉志》每种书后皆有之。
《尚书古文经》四十六卷。为五十七篇(1)。《经》二十九卷(2)。大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。《传》四十一篇(3)。《欧阳章句》三十一卷(4)。《大、小夏侯章句》各二十九卷(5)。《大、小夏侯解故》二十九篇(6)。《欧阳说义》二篇(7)。刘向《五行传记》十一卷(8)。许商《五行传记》一篇(9)。《周书》七十一篇。周史记(10)。《议奏》四十二篇。宣帝时石渠论(11)。
凡《书》九家，四百一十二篇(12)。入刘向《稽疑》一篇(13)。(1)《尚书》：上古的文献汇编，包括典、漠、训、诰、誓、命六种体裁。有《今文尚书》、《古文尚书》之分。如今通行的《十三经注疏》本、《四部从刊》本，是以伪《古文尚书》二十五篇，杂以《今文尚书》三十三篇，共五十八篇，各附以伪孔安国的《尚书传》。(2)《经》二十九卷：书已亡。此是今文。(3)《传》四十一篇：此伏生《尚书大传》。已残。《四库全书》录《尚书·大传》四卷，补遗一卷。(4)《欧阳章句》：书已亡。杨树达引庄述祖云：欧阳《经》三十二卷，《章句》仅三十一卷，其一卷无章句，盖序也。(5)《大小夏侯章句》：书已亡。大小夏侯：大指夏侯胜，小指夏侯建。(6)《大小夏侯解故》：书已亡。故：同“诂”。(7)《欧阳说义》：书已亡。(8)《五行传记》书已亡。《五行传记》即《洪范五行传论》。(9)许商：汉长安人，字长伯，周堪弟子，位至九卿。(10)《周书》：书已残。今《四库全书》著录十卷，入别史类。(11)《议奏》：书已亡。汉宣帝时于石渠阁大集儒生讨论经旨异同，帝为称别临决。参与讨论者，有林尊、欧阳地余、周堪、张山柑、假仓等。(12)凡《书》九家，四百一十二篇：陈国庆曰：“王氏《补注》本《尚书古文经》四十六卷、《经》二十九卷、《传》四十一篇为一行，即作一家计算，则适符九家之数。大小夏侯《经》二十九卷，《章句》亦如之，若欧阳《经》作三十二卷，合计为四百二十二篇，多十篇。”(13)入：班氏新增入者。颜师古曰：“此凡言‘入’者，谓《七略》之外班氏新人之也。其云‘出’者与此同。”
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之(1)。”故《书》之所起远矣，至孔子撰焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意(2)。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇。以教齐鲁之间。讫孝宣世，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中，武帝末(3)，鲁共(恭)王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磐之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇(4)。安国献之。遭巫蛊事(5)，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文(6)，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字。简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅(7)，故解古今语而可知也(8)。
(1)《易》曰等句：引文见《易·系辞上》。(2)作意：作者之意。(3)武帝末：《论衡·正说篇》以为景帝时。(4)得多十六篇：此谓考见行世二十九篇外，多得十六篇。(5)巫蛊事：详见《武五子传·戾太子传》。(6)中古文：秘府之古文经。(7)尔雅：近正之意。(8)古今语：古语为方言，今语指汉语。
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家(1)。《鲁故》二十五卷(2)。《鲁说》二十八卷(3)。《齐后氏故》二十卷(4)。《齐孙氏故》二十七卷(5)。《齐后氏传》三十九卷(6)。《齐孙氏传》二十八卷(7)。《齐杂记》十八卷(8)。《韩故》三十六卷(9)。《韩内传》四卷(10)。《韩外传》六卷(11)。《韩说》四十一卷(12)。《毛诗》二十九卷(13)。《毛诗故训传》三十卷(14)。凡《诗》六家，四百一十六卷(15)。
(1)《诗经》二十八卷，齐、鲁、韩三家：书已亡。齐：辕固生。鲁：申培公。韩：韩婴。(2)《鲁故》：书已亡。《鲁故》，申公作。所谓“故”，通其指义也。它皆类比(颜师古说)。(3)《鲁说》：书已亡。王先谦据《儒林传》云：《鲁诗》有《韦》(韦贤)、《张》(张长安)、《唐》(唐长宾)、《褚》(褚少孙)之学。此《鲁说》，弟子所传。(4)《齐后氏故》：书已亡。后氏：后苍，字近君，辕固生再传弟子。所谓“后氏故”盖后苍子弟所推说。(5)《齐孙氏传》：书已亡。(6)《齐后氏传》：书已亡。(7)《齐孙氏故》书已亡。(8)《齐杂记》：书已亡。(9)《韩故》：书已亡。王先谦曰：此韩婴自力本经训故，以别于《内外传》者，故《志》首列之。(10)《韩内传》：书已亡。(11)《韩外传》六卷：今存。今本作十卷。(12)《韩说》：书已亡。此书为韩氏徒众所传。(13)《毛诗》：今存。王引之《经义述闻》卷七云：《毛诗》经文二十八卷，其序一卷，则为二十九卷。(14)《毛诗故训传》：今存。作者为毛亨(参《四库提要》)。毛氏传诗多古文，其释实兼诂、训、传三体，故名其书《故训传》。(15)六家：指鲁、齐、韩、后氏、孙氏、毛氏。今计六家、四百一十五卷，少一卷。
《书》曰：“诗言志，歌咏言(1)。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》(2)，采杂说，咸非其本义。与不得已(3)，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立(4)。
(1)《书》曰等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。(2)《春秋》：泛指古代的史书，非专指鲁《春秋》。(3)与：如也。(4)毛公之学……未得立：汉代有两个毛公，作《训故传》者为毛亨，为河间献王博士者为毛苌。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏(1)。
《记》百三十一篇。七十子后学者所记也(2)。
《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事(3)。
《王史氏》二十一篇。七十子后学者(4)。
《曲台后仓》九篇(5)。
《中庸说》二篇(6)。
《明堂阴阳说》五篇(7)。
《周官传》四篇(9)。
《军礼司马法》百五十五篇(10)。
《古封禅群祀》二十二篇(11)。
《封禅议对》十九篇。武帝时也(12)。
《汉封禅群祀》三十六篇(13)。
《议奏》三十八篇。石渠(14)。
凡《礼》十三家，五百五十五篇。入《司马法》一家，百五十五篇(15)。
(1)《礼古经》、《经》：其书有存有亡。陈国庆曰：“《礼经》即《仪礼》。初名《士礼》。盖古人进退揖让之节，婚丧宴饮之道。十七篇，在汉代凡有三本：一、戴德本；二、戴圣本；三、刘向《别录》本，即郑玄所注本，亦即现今通行本。”其作者，有二说，古文学派以为是周公，今文学派以为是孔子。还有所谓《古文逸礼》三十九篇，早已亡佚。(2)《记》：书已残。《记》，即《礼记》。钱大昕曰：“此云‘百三十一篇’者合大小戴所传而言也。《小戴记》四十九篇，《曲礼》、《檀弓》、《杂记》皆以简策重多，分为上下，实止四十六篇。合《大戴》之八十五篇，正协百三十一篇之数。”陈国庆曰：“《大戴记》八十五篇，今已不全，存者十三卷四十篇，亦不尽皆戴德之旧，多系后人杂取诸书，弥缺补遗。其势甚微，不通行于后世。有明嘉趣堂袁氏重刊宋本。”“《小戴》四十九篇，本《志》无专录，或即包括在百三十一篇之中。……此四十九篇，盖皆孔门七十二子后学所记者。清《四库全书》著录《礼记正义》四十九篇六十三卷。”(3)《明堂阴阳》：书已亡。(4)《王史氏》：书已亡。颜师古引刘向《别录》云，六国时人。(5)《曲台后仓》：书已亡。当作《曲台后仓记》。颜师古引如淳曰：“行礼射于曲台，后仓为记，故名曰《曲台记》。”(6)《中庸说》：书已亡。此非今存《戴记》中之《中庸》(顾实说)。(7)《明堂阴阳说》：书已亡。(8)《周官经》：书存。师古曰：“即今之《周官礼》也；亡其《冬宫》，以《考工记》充之。”唐贾公彦《周礼义疏》云：“以设位言之，谓之《周官》：以制作言之，谓之《周礼》。”此书的来源与作者，诸说不一。(9)《周官传》：书已亡。(10)《军礼司马法》：书残。清《四库全书》著录《司马法》一卷，入子部兵家。(11)《古封禅群祀》：书已亡。(12)《封禅议对》：书已亡。汉武帝时设封禅之事，诸儒对者五十余人(见《兒宽传》)。(13)《汉封禅群祀》：书已亡。(14)《议奏》：书已亡。(15)凡《礼》十三家等句：陈国庆曰：“今计《司马法》一家为新入者，如未计在内，正十三家。四百五十二篇。少“一百零三篇。”
《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所锗(1)。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防(2)，事为之制，故曰“礼经三百，威仪三千(3)。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇(4)。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏(5)，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说(6)。
(1)《易》曰等句：引文见《易·序卦》之辞。错：置也。(2)曲：犹事也。(3)“礼经三百，威仪三千”：刘光汉《古书疑义举例补》曰：“古籍以三字形容众多之词。其数之最繁者则拟以三百之数，以见其多。其数之尤繁者，则拟以三千之数，以见其尤多。‘经礼三百，曲礼三千’，‘礼仪三百，威仪三千’，犹言数百数千耳。不必以三为限，亦不必定以《周礼》、《仪礼》沽之也。”(4)《土礼》十七篇：陈直曰：“1957年7月，武威磨咀子六号墓中，出现汉代竹木简所写仪礼，包含三部分，甲本是仪礼士相见之礼等七篇，乙本是丧服传一篇，丙本是丧服经。甘肃省博物馆定为是汉代今文经，疑为庆普所传之本。”(5)淹中：里名。(6)愈：胜也。
《乐记》二十三篇(1)。
《王禹记》二十四篇(2)。
《雅歌诗》四篇(3)。
《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏(4)。
《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后(5)。
《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人(6)。
凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇(7)。
(1)《乐记》：书残。顾实《汉志讲疏》曰：《小戴记》有《乐记篇》。孔颍达曰，“此于《别录》属《乐记》，盖十一篇合为一篇。十一篇入《礼记》，在刘向前也。至刘向为《别录》时更载所入《乐记》十一篇，又载余十二篇，总为二十三篇也。”惜此十二篇不入《戴记》而竟亡也。”郭沫若《公孙尼子及其音乐理论》曰，《乐记》的主要文字，“采自《公孙尼子》”。(2)《王禹记》：书已亡。(3)《雅歌诗》：书已亡。(4)《雅琴赵氏》：书已亡。(5)雅琴师氏：书已亡。(6)《雅琴龙氏》：书已亡。师古引刘向《别录》云：“亦魏相所奏也。与赵定俱召见待诏，后拜为侍郎。”(7)凡《乐》六家等句：所计家数、篇数不误。
《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考(1)。”故自黄帝下至三代，乐各有名(2)。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐(3)。”二者相与并行(4)。周衰俱坏，乐尤微吵(妙)，以音律为节，又为郑卫所乱故无遗法(5)。汉兴，制氏以雅乐声律(6)，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞(7)，而不能言其义(8)。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公(9)，献其书，乃《周官大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞(10)，与制氏不相远。其内史丞王定传之(11)，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微(12)。
(1)《易》曰等句：引文为《易·豫卦》象辞。殷：盛也。(2)自黄帝下至三代，乐各有名：《通典》云：黄帝作《咸池》。少吴作《大渊》，颛顼作《六茎》，帝舍作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》。纣弃先祖之乐，作淫声。周武王作《王武》，周公作《勺》。又有《房中之乐》，歌以后妃之德。(3)孔子曰等句：《孝经·广要道章》载孔子之言。(4)二者相与井行：谓乐与礼相辅而行。(5)郑、卫：郑卫之音，乃俗乐。遗法：指雅乐之遗法。(6)制氏：鲁人，善乐事(服虔说)。(7)纪：识也。(8)义：义理。(9)孝文时得其乐人窦公：此说不足据。按《史记》，魏文侯逝世至汉文帝元年已二百余年，岂有汉文帝得魏文侯之乐人窦公事，康有为《新学伪经考》已辩之。(10)八佾之舞：大型舞，八人为列，共八列，八八六十四人。(11)内史丞：官名。属内史。(12)浸：逐渐。微：隐也。
《春秋古经》十二篇(1)，《经》十一卷。公羊、毅梁二家(2)。
《左氏传》三十卷。左丘明，鲁太史(3)。
《公羊传》十一卷。公羊子，齐人(4)。
《毅梁传》十一卷。榖梁子，鲁人(5)。
《邹氏传》十一卷(6)。
《夹氏传》十一卷。有录无书(7)。
《左氏微》二篇(8)。
《铎氏微》三篇。楚太傅铎椒也(9)。
《张氏微》十篇(10)。
《虞氏微传》二篇。赵相虞卿(11)。
《公羊外传》五十篇(12)。
《榖梁外传》二十篇(13)。
《公羊章句》三十八篇(14)。
《榖梁章句》三十三篇(15)。
《公羊杂记》八十三篇(16)。
《公羊颜氏记》十一篇(17)。
《公羊董仲舒治狱》十六篇(18)。
《议奏》三十九篇。石渠论(19)。
《国语》二十一篇。左丘明著(20)。
《新国语》五十四篇。刘向分《国语》(21)。
《世本》十五篇。古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫(22)。
《战国策》三十二篇。记春秋后(23)。
《奏事》二十篇。秦时大臣奏事，及刻石名山文也(24)。
《楚汉春秋》九篇。陆贾所记(25)。
《太史公》百三十篇。十篇有录无书(26)。
冯商所续《太史公》七篇(27)。
《太古以来年纪》二篇(28)。
《汉著记》百九十卷(29)。
《汉大年纪》五篇(30)。
凡《春秋》二十三家，九百四十八篇(31)。省《太史公》四篇(32)。
(1)《春秋古经》：今存。《春秋古经》：指孔子整理的《春秋》，即《古文本春秋经》，《左氏传》所据之本。(2)《经》，公羊、榖梁二家：今存。《左传》十二篇，十二公各一篇。《公羊》、《榖梁》二家合闵公于庄公，故十一卷。陈直曰：“清代学者说三传，皆言在晋以前，经与传分。以余考之，有分有连。经与传分者，熹平石经、正始石经是也。经与传连者，元和公羊隶砖是也。此砖1925年，西安西南乡出土，第一行云：‘元年春王正月。元年者何，君之始年也。’第一句是春秋经，以下皆公羊传文(见拙著《关中秦汉陶录续录》)，可见分连并无定式。”(3)《左氏传》：今存。《左传》与《春秋古经》之配合，始于晋杜预。《左传》的作者为谁，历来颇有争议。(4)《公羊传》：今存。《公羊传》的作者为谁，古来也有争议。(5)《榖梁传》：今存。榖梁子：其名有喜、嘉、赤、寘、俶诸名，各说不一。(6)《邹氏传》：书已亡。钱大昭《汉书辨疑》：“王吉能力《驺氏春秋》，即此也。邹、驺古字通。”(7)书早亡。有录无书：有录，《七略》著其名；无书，班固作志时已亡。(8)《左氏微》：书已亡。微：谓《春秋》之支别(沈钦韩说)。(9)《铎氏微》：书已亡。《史记·十二诸侯年表》云：铎椒为楚威王太傅，为王不能尽观《春秋》，采取成败，卒四十章，为《铎氏微》。”(10)《张氏微》：书已亡。作者疑是张苍(沈钦韩说)。(11)《虞氏微传》：书已亡。周寿昌引刘向《别录》云：虞卿作《抄樶》九卷以授荀卿，是虞氏亦专为左氏学。(12)《公羊外传》：书已亡。(13)《榖梁外传》：书已亡。(14)《公羊章句》：书已亡。(15)《榖梁章句》：书已亡。(16)《公羊杂记》：书已亡。(17)《公羊颜氏记》：书已亡。汉颜安乐(字公孙)所说(沈钦韩说)。《摹平石经·公羊碑》有《颜氏说》。(18)《公羊董仲舒治狱》：书已亡。《后汉书·应劭传》云：故胶西董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。(19)《议奏》：书已亡。(20)《国语》：今存。作者为谁，说者不一。(21)《新国语》：书已亡。(22)《世本》：书已亡。清代以来有多种辑本。近有《世本八种》出版。(23)《战国策》：今存。有高诱、姚宏注本。《四库简目》云：“旧本题汉高诱注。今考其书实宋姚宏因诱注残本而补之。其中二卷至四卷、六卷至十卷，为高诱原注，余皆宏所补注也。”(24)《奏事》：书已亡。《史记·秦始皇本纪》记有秦始皇、二世巡行天下于名山刻石之文，多为李斯手笔。(25)《楚汉春秋》：书亡于南宋。(26)《太史公》：今存。《太史公》，又称《太史公记》、《太史公书》。东汉以来称《史记》。司马迁著。一百三十篇，缺十篇，张晏曰：“迁没之后，亡《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳蒯成列传》。元成之间褚先生补阙。”(27)冯商所续《太史公》：书已亡。冯商：字子高，阳陵人。(28)《太史公以来年纪》：书已亡。(29)《汉著记》：书已亡。其书或谓如《起居注》(颜师古说)，或曰未必属于《起居注》(金毓黻《中国史学史》)。(30)《汉大年纪》：书已亡。(31)凡《春秋》二十三家，九百四十八篇：顾实《汉志讲疏》云：《春秋古经》十二篇，经十一篇，本为一行。合计二十九家。其公、谷二家经各十一卷，合得九百一篇，凡多六家，少四十七篇。(32)省：谓刘氏本有而班氏省去。
古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也(1)。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足徽也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足则吾能征之矣(2)。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道(3)，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传(4)，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及未世口说流行，故有《公羊》、《榖梁》、《邹》、《夹》之传。四家之中，《公羊》、《榖梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。
(1)式：“戒”之误。王念孙《读书杂志》五：“式”本作“戒”，字之误也。言行之是者可以为法，非者可以为戒，故曰慎言行，昭法戒。(2)(仲尼)称曰等句：引文见《论语·八佾篇》。微：成也。献：贤也。(3)仍：因也。(4)事实：即本事。
《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两《子张》(1)。
《齐》二十二篇。多《问王》、《知道》(2)。
《鲁》二十篇，《传》十九篇(3)。
《齐说》二十九篇(4)。
《鲁夏侯说》二十一篇(5)。
《鲁安昌侯说》二十一篇(6)。
《鲁王骏说》二十篇(7)。
《燕传说》三卷(8)。
《议奏》十八篇。石渠论(9)。
《孔子家语》二十七卷(10)。
《孔子三朝》七篇(11)。
《孔子徒人图法》二卷(12)。
凡《论语》十二家，二百二十九篇(13)。
(1)《论语》古二十一篇：书已亡。王应麟《汉志考证》：何晏序云：古《论》惟博士孔安国为之训解而世不传。马国翰有《古论语》辑佚六卷。(2)《齐》：书已亡。《问王》：“《问玉》”之误(顾实《汉志讲疏》)。(3)《鲁》：《鲁论》。汉以后称《论语》。今存。《传》：解释《论语》者。已亡。《论语》在汉代有三种：《古论》、《齐论》、《鲁论》。《鲁论》二十篇，为现行《论语》所据之本。原作者为孔子弟子及再传弟子，经汉人张禹、郑玄两次改订。(4)《齐说》：书已亡。汉代传此学者，惟王吉(字子阳)名家。(5)《鲁夏侯说》：书已亡。撰者夏侯胜，字长公，东平人，官为太子太傅。(6)《鲁安昌侯说》：书已亡。张禹所撰。(7)《鲁王骏说》：书已亡。王骏：王吉之子。(8)《燕传说》：书已亡。(9)《议奏》：书已亡。参与石渠论议之《论语》家有韦玄成、萧望之、梁丘临等。(10)《孔子家语》：书已亡。非后世所传之《家语》。(11)《孔子三朝》：书已亡。沈钦韩曰：今《大戴记》有《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《周兵》、《少闲》七篇。三朝：言孔子三次朝见鲁哀公。(12)《孔子徒人图法》：书已亡。(13)凡《论语》十二家，二百二十九篇：今计十二家，二百三十篇，多一篇。
《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑(集)而论撰，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家(1)。传《鲁论语》者(2)，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、承相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹(3)，皆名家。张氏最后而行于世。
(1)王吉：字子阳。时称王阳。贡禹：字少翁。本书卷七十二有两人传。胶东：王国名。庸生：名谭。(2)《鲁论语》：汉时只称《鲁论》，多“语”字。(3)夏侯胜：字长公，东平人。本书卷七十五有其传。韦贤：字长懦，鲁国邹人。《汉书》有其传。鲁：王国名。扶卿：孔安国之弟子(见《论衡·正说篇》)。萧望之：字长倩，东海兰陵人。本书有其传。张禹，字子久，河内轵人。本书卷八十一有其传。
《孝经古孔氏》一篇。二十二章(1)
《孝经》一篇。十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家(2)。
《长孙氏说》二篇(3)。
《江氏说》一篇(4)。
《翼氏说》一篇(5)。
《后氏说》一篇(6)。
《杂传》四篇(7)。
《安昌侯说》一篇(8)。
《五经杂议》十八篇。石渠论(9)。
《尔雅》三卷二十篇(10)。
《小尔雅》一篇(11)，《古今字》一卷(12)。
《弟子职》一篇(13)。
《说》三篇(14)。
凡《孝经》十一家；五十九篇(15)。
(1)《孝经古孔氏》：书已亡。(2)《孝经》：书今存。作者大概是七十子之徒。陈国庆曰：《孝经》的版本，计有四种：一、古文本，出孔子宅中者，已亡。二、隋代后得古文本，《隋志》言之，已亡。三、清代后得日本古文本，伪作，今尚存，即鲍氏《知不足斋丛书》所刻者。四、今文本，汉初颜贞所献，凡十八章，今存，即《十三经注疏》所据之本。(3)《长孙氏说》：书已亡。(4)《江氏说》：书已亡。(5)《翼氏说》：书已亡。翼氏：翼奉，后仓之弟子。本书卷七十五有其传。(6)《后氏说》：书已亡。(7)《杂传》书已亡。(8)《安昌侯说》：书已亡。安昌侯：张禹。(9)《五经杂议》：书已亡。王先谦曰：此经总论也。《尔雅》、《小尔雅》、《诸经通训》、《古今字》、《经字异同》，皆附焉。(10)《尔雅》：书今存。二十篇：今为十九篇。清《四库全书》经部小学类录《尔雅注疏》十一卷，晋郭璞注，宋邢昺疏。(11)《小尔雅》：今存。孔氏壁中文(沈钦韩说)。《唐志》有《李轨解》一卷。李善《文选注》引《小尔雅》皆作《小雅》。(12)《古今字》：书已亡。章学诚《校雠通义》内篇三：案《尔雅》，训诂类也，主于义理。《古今字》，篆隶类也，主于形体。其二书不当入《孝经》。(13)《弟子职》：今存。此书是言古代小学生守则。今为《管子》第四十九篇。(14)《说》：已亡。此《弟子职说》(王先谦说)。(15)凡《孝经》十一家，五十九篇：《小尔雅》一篇，《古今字》，《说》三篇，本不分行，为十一家；今皆另提行，则为十三家。今计五十六篇，少三篇。
《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也(1)。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》(2)。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉(3)”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。
(1)孔子为曾子陈孝道：《史记·仲尼弟子列传》云：曾参，孔子弟子。“孔以为能通孝道，故受之业，作《孝经》。”王应鳞不信此说，曰：“当是曾子弟子所为书”。(2)《孝经调师古引桓谭《新论》，古《孝经》千八百七十二字，今异者四百余字。(3)续：嗣续。
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣(1)。
《八体六技》(2)。
《苍颉》一篇。上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作(3)。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游作(5)。
《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长作(6)。
《训纂》一篇。扬雄作(7)。
《别字》十三篇(8)。
《苍颉传》一篇(9)。
扬雄《苍颉训纂》一篇(10)。
杜林《苍颉训纂》一篇(11)。
杜林《苍颉故》一篇(12)。
凡小学十家，四十五篇。入扬雄、杜林二家三篇(13)。
(1)《书籀》：书已亡。史籀(zhòu)：太史籀书之意。非人名，所谓“周宣王太史”，乃误解。籀：读也。(参考王国维《史籀篇疏证序》)(2)《八体六技》：书已亡。八体：大篆、小篆、刻符、虫书、摹印，署书、殳书、隶书。六技：古文、奇字、篆书、隶书、缪书、虫书。(3)《苍颉》：书已亡。清以来有多种辑本。(4)《凡将》：书亡于宋。(5)《急就》：书今存。《急就》，或称《急就章》。急就者，谓字之难知者，缓急可就而求(晁公武说)。陈国庆曰：“今《四部丛刊》据涉园藏明抄本影印凡三十二章，正文一千一十六字，未分章，有复字。”(6)《元尚》：书已亡。(7)《训纂》：已亡。(8)《别字》：今存。钱大昕曰：“即扬雄撰《方言》十三卷也。本名《轩史者绝代语释别国方言》，或称《别字》，或称《方言》，皆省文也。”清《四库全书》将《方言》十三卷著录于经部小学类。顾炎武曰：别字，今之谓之白字，乃别音之字转。姚振宗同意顾氏之说，而否定钱氏以为即是方言之说。(9)《苍颉传》：书已亡。清以来有多种辑本。(10)扬雄《苍颌训纂》：书已亡。王先谦曰：此合《苍颉》、《训纂》为一。(11)杜林《苍颉训纂》：书已亡。杜林：东汉初人。姚振宗曰：班氏修志时，其人已早卒，书已行世，因并附入，非通例也。(12)《苍颉故》：已亡。故：训诂。(13)凡小学十家，四十五篇：除后入扬雄、杜林二家不计，正合十家。如以《八体六技》为八篇(钱大昭《汉书辨疑》引李赓艺说)，又不计后入的三篇，正合四十五篇。
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬(1)。”“夬，扬于王庭(2)，”言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子(3)，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也(4)。汉兴，萧何草律(5)，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书(6)，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私(7)。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫(8)！”盖伤其浸不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也(9)。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也(10)。汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇(11)，断六十字以为一章，凡五十五章(12)，并为《苍颉篇》。武帝时马相如">司马相如作《凡将篇》，无复字(13)。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆《苍颉》中正字也(14)。《凡将》则颇有出矣(15)。至元始中(16)，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章(17)，凡一百二章(18)，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之(19)，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
(1)《易》曰等句：引文见《易·系辞下》。夬：《易》之夬卦。夬(guài)：决也；诀也。(2)“夬，扬于王庭”：引文为《易·夬卦》之辞。(3)保氏：地官之属。(4)象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本：颜师古曰：“象形，谓画成其物，随体诘屈，日、月是也。象事，即指事也，谓视而可识，察而见意，上、下是也。象意，即会意也，谓比类台义，以见指，武、信是也。象声，即形声，谓以事为名，取譬相成，江、河是也。转注，谓建类一首，同意相受，考、老是也。假借，谓本无其字，依声托事，令、长是也。文字之义，总归六书，故曰立字之本也。”(5)草：创造之。(6)六体：疑误。此与上文云“八体六技”，显然矛盾。吴恂曰：“愚谓‘字或不正，辄举劾’下，当有脱文，似宜增：《八体》者：大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书云云。然后下接《六技》者：古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书云云。如是较合，此缘《八体》者以下文尽阙，后人故改上文《八体》之八为六，并更下之《六技》为《六体》也。”陈直曰：“西汉时另盛行一种龟蛇书体。余所见者，有‘与天毋极’瓦，毋字作龟蛇体。有‘西乡’印，有‘西神’瓦筒题字，西字皆作龟蛇(以上均拓本)。……类于后代之美术书体。”尚书、御史、史书令史：吴仁杰《两汉书刊误补遗》曰，太史课试，善史书者以补史书令史，而分隶尚书及御史也。”(7)人用其私：言各任私意而为字。(8)孔子曰等句：引文为《论语·卫灵公篇》载孔子语。史：即《史籀》、大篆诸书。文：即字。(9)秦篆：即小篆。(10)隶书等句：许慎《说文叙》曰：秦“官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。(11)里阁书师：间里中教授字书的先生。(12)凡五十五章：计有三千三百字。(13)复：重复。(14)《苍颉》中：在《苍颉》二千三百字之中。(15)出：言多出于《苍颉》之字。(16)元始：汉平帝年号，共五年(公元15)。(17)臣：班固自称。(18)一百二章：如仍以每章六十字计，则为六千一百二十字。(19)张敞：字子高。本书卷七十六有其传。
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。入三家，一百五十九篇；出重十一篇(1)。
(1)凡六艺一一百三家，三千一百二十三篇：陈国庆曰：“今计一百十七家，三千零八十二篇，多十四家，少四十一篇。
六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣(1)”，言与天地为终始也。至于五学(2)，世有变改，犹五行之更用事焉(3)。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜(蓄)德多，三十而五经立也(4)。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义(5)，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言(6)。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见(7)，终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种(8)。
(1)故曰等句：引文见《易·系辞上》。言若无阴阳变化之《易》道，则乾坤几乎灭息。(2)五学：谓学者学《乐》、《礼》、《诗》、《书》、《春秋》。(3)犹五行之更用事：姚明辉《汉志注解》曰：五常之于五行，仁为木，义为金，礼为火，智为水，信为土。五学既为五行之道，则其递相教，亦如五行之更用事也。(4)三十而五经立：钱大昭曰：三年而通一艺，故孔子十五志学，三十而立。(5)多闻阙疑之义：《论语·为政篇》载孔子“多闻疑缺，慎言其余，则寡尤”之语，故《志》引之。(6)说五字之文，至于二三万言：言其烦琐。(7)此言已所习者则保守之，未尝见者则妄毁之。(8)此段为一略之总论。
《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》(1)。
《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师(2)。
《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子弟子(5)。
《景子》三篇。说宓子语，似其弟子(6)。
《世子》二十一篇。名硕，陈人也，七十子之弟子(7)。
《魏文侯》六篇(8)。
《李克》七篇。子夏弟子，为魏文侯相(9)。
《公孙尼子》二十八篇。七十子之弟子(10)。
《孟子》十一篇。名轲，邹人，子思弟子，有《列传》(11)。
《孙卿子》三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒，有《列传》(12)。
《羋子》十八篇。名婴，齐人，七十子之后(13)。
《内业》十五篇。不知作书者(14)。
《周史六弢》六篇。惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉(15)。
《周政》六篇。周时法度政教(16)。
《周法》九篇。法天地，立百官(17)。
《河间周制》十八篇。似河间献王所述也(18)。
《谰言》十篇。不知作者，陈人君法度(19)。
《功议》四篇。不知作者，论功德事(20)。
《宁越》一篇。中牟人，为周威王师(21)。
《王孙子》一篇。一曰《巧心》(22)。
《公孙固》一篇。十八章。齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也(23)。
《李氏春秋》二篇(24)。
《羊子》四篇。百章。故秦博士(25)。
《董子》一篇。名无心，难墨子(26)。
《俟子》一篇(27)。
《徐子》四十二篇。宋外黄人(28)。
《鲁仲连子》十四篇。有《列传》(29)。
《平原君》七篇。朱建也(30)。
《虞氏春秋》十五篇。虞卿也(31)。
《高祖传》十三篇。高祖与大臣述古语及诏策也(32)。
《陆贾》二十三篇(33)。
《刘敬》三篇(34)。
《孝文传》十一篇。文帝所称及诏策(35)。
《贾山》八篇(36)。
《太常蓼侯孔臧》十篇，父聚、高祖时以功臣封，臧嗣爵(37)。
《贾谊》五十八篇(38)。
河间献王《对上下三雍宫》三篇(39)。
《董仲舒》百二十三篇(40)。
《兒宽》九篇(41)。
《公孙弘》十篇(42)。
《终军》八篇(43)。
《吾丘寿王》六篇(44)。
《虞丘说》一篇。难孙卿也(45)。
《庄助》四篇(46)。
《臣彭》四篇(47)。
《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时数言事(48)。
《儒家言》十八篇。不知作者(49)。
桓宽《盐铁论》六十篇(50)。
刘向所序六十七篇。《新序》、《说苑》、《世说》；《列女传颂图》也(51)。
扬雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二(52)。
右儒五十三家，八百三十六篇。入扬雄一家，三十八篇(53)。
(1)《晏子》：书今存。《晏子》，《隋志》称《晏子春秋》。清《四库全书》著录《晏子春秋》八卷，入史部传记类。撰者必非晏婴，因书中有述晏婴遗事。《列传》：指《史记·管晏列传》。(2)《子思》：书已残。清《四库全书》子部儒家类著录《子思子》一卷。(3)《曾子》：书已残。清《四库全书》子部儒家类著录有《曾子》一卷。(4)《漆雕子》：书已亡。启：即开，因避汉景帝讳而改。“后”乃衍文(郭床若说，见《儒家八派的批判》)。(5)《宓子》：书已亡。宓：与“伏”同。(6)《景子》：书已亡。(7)《世子》：书已亡。(8)《魏文侯》：书已亡。(9)《李克》：书已亡。(10)《公孙尼子》：书已亡。(11)《孟子》：书今存。今存内篇七篇。外书四篇已佚。《列传》：指《史记·孟子列传》。(12)《孙卿子》：书今存。孙卿子，即苟况。三十三篇：王应麟《考证》“当作三十二篇”。(13)《羋子》：书已亡。“吁子”之误(王念孙说)。(14)《内业》：书已亡。(15)《周史六弢》：书已亡。师古以为即《六韬》。梁启超《诸子略考释》指出师古说错误，又说“六”乃“大”之误，《古今人表》有“周史大”，为“弢”之误。(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26)书皆亡。(27)《俟子》：书已亡。师古引李奇曰：或作《侔子》。(28)(29)(30)(31)(32)书皆亡。(33)《陆贾》：书己残。陈国庆曰：此书今名《新语》，凡十二篇，为二卷。陆贾：《汉书》有其传。(34)《刘敬》：书已亡。刘敬：本性娄，汉高帝赐姓刘氏。本书有其传。陈国庆曰：“本传载敬说高帝都秦，与冒顿和亲，徙民实关中，凡三事，或即此三篇。(35)《孝文传》：书已亡。(36)《贾山》：书已亡。(37)《太常蓼侯孔臧》：书已亡。此书疑即《孔丛子》(参考章太炎《国故》)。(38)《贾谊》：今存。《贾谊》，《新唐志》始称《贾谊新书》，自后即称《新书》。今存五十六篇，缺二篇。(39)河间献王《对上下三雍宫》：书已亡。河间献王：刘德，景帝之子。《景十三王传》有其传。(40)《董仲舒》：书已残。梁启超《诸子略考释》：“疑今本《繁露》八十三篇，即在此百二十三篇中也。”(41)(42)(43)(44)(45)(46)(47)书皆已亡。(48)《钩盾冗从李步昌》：书已亡。据《百官表》，少府有钧盾令丞，冗从为散员。(49)《儒家言》：书已亡。(50)《盐铁论》：今存。桓宽：字次公，汝南人。汉昭帝时参与论盐铁事。(51)刘向所序六十七篇：存而不全。陈国庆曰：“《新序》今存十卷，《说苑》存二十卷，《世说》今佚，《列女传》存八卷，《颂图》或百或无，《隋志》入史部杂史类，清《四库全书》著录入子部儒家类。”(52)扬雄所序三十八篇：《法言》、《太玄》，今存。《乐》已亡。《箴》谓官箴。姚明辉《汉志注解》云，“今案《艺文类聚》、《初学记》、《古文苑》诸书所载，有《州箴》十二首，《官箴》十六首”。(53)右儒五十三家，八百三十六篇：今不计扬雄，凡五十二家，八百四十六篇。《志》统计不准确。
儒家者流，盖出于司徒之官(1)，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜(2)，宪章文武(3)，宗师仲尼(4)，以重其言，于道最为高(5)。孔子曰：“如有所誉，其有所试(6)。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟(僻)者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠(7)。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟(僻)儒之患。
(1)司徙：《周礼·地官司徒》言司徒掌邦教，佐国王。(2)祖：始也。述：修也。(3)宪：法也。章：明也。(4)宗：尊也。(5)于道最为高：此对儒家极力推崇。(6)孔子曰等句：《论语》载孔子之言。意谓对人称誉，当试以事，观其实效。(7)惑者既失精微等句：顾实《汉志讲疏》：惑者为谁，章句鄙儒，如秦延君是也。僻者为谁，曲学阿世，如公孙弘是也。二者皆违离道本，苟以哗众取宠。
《伊尹》五十一篇。汤相(1)。
《太公》二百三十七篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇(2)。
《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之(3)。
《鬻子》二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖(4)。
《管子》八十六篇。名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也，有列传(5)。
《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学(6)。
《文子》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也(10)。
《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子(11)。
《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之(12)。
《庄子》五十二篇。名周，宋人(13)。
《老成子》十八篇(15)。
《长卢子》九篇。楚人(16)。
《王狄子》一篇(17)。
《公子牟》四篇。魏之公子也，先庄子，庄于称之(18)。
《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈(19)。
《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之(21)。
《宫孙子》二篇(22)。
《鶍冠子》一篇。楚人，居深山，以鶍为冠(23)。
《周训》十四篇(24)。
《黄帝四经》四篇(25)。
《黄帝铭》六篇(26)。
《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作(28)。
《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相(29)。
《孙子》十六篇。六国时(30)。
《捷子》二篇。齐人，武帝时说(31)。
《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王(32)。
《郎中婴齐》十二篇。武帝时(33)。
《臣君子》二篇。蜀人(34)。
《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之(35)。
《楚子》三篇(36)。
《道家言》二篇。近世，不知作者(37)。
右道三十六家，九百九十三篇(38)。
(1)(2)(3)(4)书皆已亡。(5)《管子》八十六篇：残。原本八十六篇，至梁隋时亡十篇，宋时又亡《五言》一篇(严可均说)。作者不是管仲，是杂家的汇集。(6)《老子邻氏经传》：《老子》今存二卷，八十一章。《邻氏传》今亡。(7)(8)(9)书皆已亡。(10)《文子》：今存，凡二卷十二篇。(11)《蜎子》：书已亡。(12)《关尹子》：书已亡。关：关令，官名。姓尹，名喜。(13)《庄子》：今存内篇七，外篇三十三。清《四库全书》著录《庄子注》十卷(晋郭象撰)。(14)《列子》：今存。清《四库全书》著录《列子》八卷。(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)书皆已亡。(23)《鶍冠子》：今存三卷，凡十九篇。显然有问题。(24)(25)书皆已亡。(26)《黄帝铭》六篇：今存二篇。顾实《汉志讲疏》：黄帝《金人铭》，见于《荀子》、《太公金匮》、《说苑》：黄帝《巾儿铭》，见于《路史》。(27)(28)(29)(30)书皆已亡。(31)《捷子》：书已亡。捷子：战国时人。《古今人表》列于尸子之后，邹衍之前。《史记·孟荀列传》作“接子”，接、捷古字通。“武帝时说”四字衍。(32)(33)书皆已亡。(34)《臣君子》：书已亡。君子：”君平”之误。《臣君平》，谓严君平之《道德指归论》(陈直引陈辅卿说)。此“二篇”，或为《道德指归论》十一篇中之一部分(陈直说)。清《四库全书》著录有《道德指归论》六卷，入子部道家类。(35)(36)(37)书皆已亡。(38)右道三十七家，九百九十三篇：今计三十七家，八百零一篇(已计入《太公》二百三十七篇；《谋》、《言》、《兵》的篇数，乃《太公》篇数的分析，不能再计之)，少一百九十二篇。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也(1)，合于尧之克攘(让)，《易》之嗛嗛(谦谦)(2)，一谦而四益(3)，此其所长也。及放者为之(4)，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
(1)君人：当作“人君”(王念孙说)。(2)谦谦：谦逊貌。(3)四益：谓天益、地益、神益、人益。(陈国庆说)(4)放：荡也。
《宋司星子韦》三篇。景公之史(1)。
《公梼生终始》十四篇。传邹爽《始终》书(2)。
《公孙发》二十二篇。六国时(3)。
《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍(4)。
《邹子终始》五十六篇(5)。
《乘丘子》五篇。六国时(6)。
《杜文公》五篇。六国时(7)。
《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作(8)。
《南公》三十一篇。六国时(9)。
《容成子》十四篇(10)。
《张苍》十六篇。丞相北平侯(11)。
《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭(12)。
《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前(13)。
《冯促》十三篇。郑人(14)。
《将钜子》五篇。六国时。先南公，南公称之(15)。
《五曹官制》五篇。汉制，似贾谊所条(16)。
《周伯》十一篇。齐人，六国时(17)。
《卫侯官》十二篇。近世，不知作者(18)。
于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近世(19)。
《公孙浑邪》十五篇。平曲侯(20)。
《杂阴阳》三十八篇。不知作者(21)。
右阴阳二十一家，三百六十九篇(22)。
(1)《宋司星子韦》：书已亡。(2)《公梼生终始》：书已亡。传邹奭始终书：当作“传黄帝终始书”(姚振宗说)。(3)(4)(5)书皆已亡。(6)《乘丘子》：书已亡。乘丘：当作“桑丘”(沈钦韩说)。(7)(8)(9)(10)(11)书皆已亡。(12)《邹奭子》：书已亡。雕龙奭：顾实《汉志讲疏》：《七略》云，邹衍之所言，五德终始，天地广大，尽言天事，故曰谈天。驺奭修衍之文，若雕镂龙文。故曰雕龙。(13)(14)书皆已亡。(15)《将钜子》：书已亡。将巨子：疑为“将具子彰”之误。施之勉曰：应助《风俗通·姓氏篇》，将具氏，齐大公子将具之后，见《国语》。《汉艺文志》，六国时，将具子彰著书五篇。姚振宗曰，按，应仲远所见《汉志》，则为将具子彰。今本作巨，似写误，又脱彰字。(16)(17)书皆已亡。(18)《卫侯官》：书已亡。卫侯：当作“卫候”。钱大昭曰：侯，当作候。卫尉属官有诸屯卫候司马二十二官。佚真姓名，故但书其官。(19)(20)(21)书皆已亡。(22)右阴阳二十一家，三百六十九篇：今计二十一家，三百六十八篇，少一篇。阴阳家二十一种书，无一存者。
阴阳家者流，盖出于素和之官(1)，敬顺吴天(2)，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数(3)，舍人事而任鬼神(4)。
(1)羲和：羲氏、和氏，相传为唐虞时掌管天地四时之官。(2)昊天：皇天。(3)泥：滞也。(4)舍：废也。
《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富国强兵(1)。
《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有《列传》(2)。
《申子》六篇。名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩(3)。
《处子》九篇(4)。
《慎子》四十二篇。名到，先申韩，申韩称之(5)。
《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之(6)。
《游律子》一篇(7)。
《晁错》三十一篇(8)。
《燕十事》十篇。不知作者(9)。
《法家言》二篇。不知作者(10)。
右法十家，二百一十七篇(11)。
(1)《李子》书已亡。(2)《商君》二十九篇：残。清《四库全书》著录《商子》五卷，目二十六篇，入法家。(3)《申子》：书已亡。(4)《处子》：书已亡。处子：或作“剧子”。(5)《慎子》：书已残。今书亡三十五篇，存七篇也欠完整。(参考郭沫若《稷下黄老学派的批判》)(6)《韩子》：书今存。(7)(8)(9)(10)书皆已亡。(11)右法十家，二百一十七篇：今计家数、篇数均不误。
法家者流，盖出于理官(1)，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬(敕)法”(2)，此其所长也，及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚(3)。
(1)理官：治狱之官。(2)《易》曰等句：引文见《易·噬嗑》象辞。(3)薄厚：对所厚者刻薄之意。
《公孙龙子》十四篇。赵人(3)。
《成公生》五篇。与黄公等同时(4)。
《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中(6)。
在名七家，三十六篇(8)。
(1)《邓析》：书今存。(2)《尹文子》：书今存。郭沫若疑其为假(《宋钘尹文遗著考》，载《青铜时代》)。(3)《公孙龙子》十四篇：今存六篇。(4)《成公生》：书已亡。成公生：姓成公。(5)《惠子》：书已亡。《庄子·天下篇》引其十事。(6)(7)书皆已亡。(8)右名七家，三十六篇：今计家数、篇数不误。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数(1)。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成(2)。”此其所长也。及譥者为之(3)，则苟钩析乱而已(4)。
(1)异数：差别之意。(2)孔子曰等句：此