容斋随笔卷十一
将帅贪功
【原文】
以功名为心，贪①军旅之寄，此自将帅习气，虽古来贤卿大夫，未有能知止自敛者也。廉颇既老，饭斗米、肉十斤，被甲上马②，以示可用，致困郭开之口，终不得召。汉武帝大击匈奴，李广数自请行③，上以为老，不许。良久乃许之，卒有东道失军之罪。宣帝是，先零羌反，赵充国年七十余，上老之④，使丙吉问谁可将，曰：“亡逾于老臣者矣⑤。”即驰至金城，图上方略，虽全师制胜，而祸及其子印。光武时，五溪蛮夷畔，马援请行，帝愍⑥其老，未许。援自请曰：“臣尚能被甲上马。”帝令试之，援据鞍顾盼⑦，以示可用。帝笑曰：“矍铄哉!是翁也!”遂用为将，果有壶头之厄。李靖为相，以足疾就第，会吐谷浑寇边⑧，即往见房乔曰：“吾虽老，尚堪一行。”既平其国，而高甑生诬罔⑨之事，几于不免⑩。太宗将伐辽，召入谓曰：“高丽未服，公亦有意乎?”对曰：“今疾虽衰，陛下诚不弃，病且瘳矣。”帝悯其老，不许。郭子仪年八十余，犹为关内副元帅、朔方河中节度，不求退身，竟为德宗册罢。此诸公皆人杰也，犹不免此，况其下者乎！
【注释】
①贪：喜好，热心。
②饭斗米、肉十斤，被甲上马：每顿饭吃一斗米、十斤肉，披上铠甲翻身上马。
③数自请行：许多次自动请求出征。
④上老之：圣上认为他年老。
⑤亡逾于老臣者矣：没有能够胜过老臣我的了。亡，通“无”。逾，超过，胜过。
⑥愍：通“悯”，怜悯，体恤。
⑦据鞍顾盼：坐在马鞍上左右顾盼。
⑧会吐谷浑寇边：正好碰见吐谷浑进犯边疆。
⑨诬罔：诬蔑欺瞒。
⑩几于不免：差点不能幸免。
瘳：病愈，康复。
册罢：下令罢免。
其下者：比他们(文中所言廉颇等人)才能低下的人。
【译文】
把功名放在心上，热心于寄身军队之中，这自然是将帅的习气，即使是古代以来贤明的卿大夫，也没有能够知道退止和自我收敛的。廉颇老了以后，还每顿吃一斗米、十斤肉，披铠甲上战马来表示还可以被任用，致使郭开无法说他老了，最终却仍不能被召用。汉武帝大举进击匈奴，李广屡次请求参战，皇上认为他老了，不同意，李广请求了很久才同意，最后却有迷失方向贻误军机的罪过。汉宣帝时，先零羌反叛，赵充国70多岁了，皇上认为他太老了，让丙吉问他谁可以当将领，赵充国说：“没有谁能胜过我了。”于是奔驰到金城，划出北方的疆界，虽然保全了军队取得了胜利，但却使他的儿子赵印遭到灾祸。汉光武帝时，五溪的少数民族反叛，马援请求出征，光武帝悯恤他年老，没有同意。马援请求说：“我还能够披甲跨马。”光武帝让他试一试，马援跨上马鞍左顾右盼来表示可被任用。光武帝笑道：“这个老者真是勇健啊!”于是用他为将，果然在壶头山遭到厄运。李靖当过宰相，因为脚有毛病辞职，遇上吐谷浑进犯边疆，就去见房乔说：“我虽然老了，但还能出征一次。”平定了吐谷浑国，却有遭到高甑生诬陷欺骗的事，几乎不能幸免。唐太宗打算攻打辽东，召他进来对他说：“高丽还不臣服，您也有出征的意思吗?”他回答说：“现在我有病虽然衰弱，但陛下真的不嫌弃我的话，我的病就快好了。”皇帝怜悯他年龄老了，没有同意。郭子仪80多岁，还当着关内副元帅和朔方、河中节度使，没想到辞职退居，最后被唐德宗下令罢免。这些人都是人中英杰，还不能免于贪功求名，何况比他们低下的人呢?
汉二帝治盗
【原文】
汉武帝末年，盗贼滋①起，大群至数千人，小群以百数。上使使者衣绣衣②，持节虎符③，发兵以兴击，斩首大部或④至万余级，于是作“沈命法”，曰：“群盗起不发觉⑤，觉而弗捕满品者，二千石以下至小吏主者皆死。”其后小吏畏诛，虽有盗，弗敢发，恐不能得，坐⑥课累府，府亦使不言。故盗贼浸多，上下相为匿，以避文法⑦焉。光武时，群盗处处并起。遣使者下郡国，听郡盗自相纠擿，五人共斩一人者除其罪。吏虽逗留回避故纵者，皆勿问，听从禽讨为效。其牧守令长坐界内有盗贼而不收捕者，及以畏懦捐城委守者，皆不以为负，但取获贼多少为殿最，唯蔽匿者乃罪之。于是更相追捕，贼并解散。此二事均为治盗，而武帝之严，不若光武之宽，其效可睹也。
【注释】
①滋：生长，滋生，加多。
②衣绣衣：穿上锦绣衣服。
③持节虎符：拿着符节作凭证。持节，拿着旄节。节，旄节，也叫符节，以竹为竿，上缀以旄牛尾，是使者所持凭证。虎符，古时帝王调兵遣将用的兵符，用青铜或者黄金做成伏虎形状的令牌，一分为二，其中一半交给将帅，另一半由皇帝保存，只有两个虎符同时使用，才可以调兵遣将。
④或：有的。
⑤起：出现。发：揭发，上报。
⑥坐：定罪。
⑦文法：法令条文。
【译文】
汉武帝末年，盗贼越来越多，大的盗匪群多达数千人，小的也有几百人。皇上派使者穿上绣衣，拿着符节凭证，派军队进行攻击，斩首大的匪群有的达一万多首级。于是建立“沈命法”，法律规定：“成群的盗匪出现没有发觉，发觉了而没有捕获到按规定的标准的，二千石以下的官员到下级官吏主持这件事的人都判死刑。”这以后下级官吏害怕被杀，即使有盗贼也不敢上报，唯恐不能捕获，违犯规定连累郡府，郡府也让他们不要上报。因此盗贼渐渐增多，上上下下却相互隐瞒，好躲避法令条文的制裁。汉光武帝时，成群的盗贼到处兴起。汉光武帝派遣使者下到各郡，听任盗贼们自己相互纠纷揭发，五个人共同斩杀一人的，免除他们的罪行。官吏们即使停留拖延、回避不前、故意放纵盗贼的，都不加追问，只以捉获讨伐的成效论处。那些郡守、县令犯了管辖区域内有盗贼而不收容捕捉的罪过的，及因为害怕、软弱丢弃城池和职守的人，都不看做过失，只根据捕获盗贼的多少来评定优劣，只有包庇隐藏的人才判罪。于是互相追捕，盗贼们都解体逃散。这两件事都是治理盗贼的，而汉武帝的严厉不如汉光武帝的宽缓，它们的效果不同是很明显的。
汉封禅记
【原文】
应劭①《汉官仪》载马第伯《封禅仪记》②，正纪建武东封事，每称天子为国家，其叙山势峭筜、登陟③劳困之状极工，予喜诵之。其略云：“是朝上山，骑行；往往道峻峭，下骑步牵马，乍步乍骑且相半。至中观，留马，仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端如④行朽兀，或为白石，或雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，亦赖赍⑤酒脯，处处有泉水。复勉强相将行，到天关。自以已至也，问道中人，言尚十余里。其道旁山胁，仰视岸石松树，郁郁苍苍，若在云中。俯视谿谷，碌碌不可见丈尺。直上七里，赖其羊肠逶迤⑥名曰环道，往往有祗索，可得而登也。两从者扶挟，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画。初上此道，行十余步一休⑦。稍疲，咽唇燋⑧，五六步一休，牒牒⑨据顿地，不避暗湿，前有燥地，目视而两脚不随。”又云：“封毕，诏百官以次下，国家随后。道迫小，步从匍匐邪上，起近炬火，止亦骆驿⑩。步从触击大石，石声正欢，但欢石无相应和者。肠不能已，口不能默。明日，太医令问起居，国家云：‘昨上下山，欲行迫前人，欲休则后人所蹈，道峻危险，国家不劳。’”又云：“东山名曰日观，鸡一鸣时，见日欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。”凡记文之工悉如此，而未尝见称于昔贤；秦、吴、周三观，亦无曾用之者。今应劭书脱略，唯刘昭补注《东汉志》仅有之，亦非全篇也。
【注释】
①应劭：东汉学者，字仲远，少年好学，博览群书。灵帝时，以孝廉被征召。现存著作有《汉官仪》、《风俗通义》等。《风俗通义》内有大量泰山史料，如《封泰山禅梁父》、《五岳》等。
②《封禅仪记》：留存于世的最早的游记，由马第伯作，记叙了建武三十二年（56)的泰山封禅仪式。
③登陟：登上。
④端如：端然，庄重的样子。
⑤赖：依靠，仰使。赍：带着，怀抱着。
⑥逶迤：蜿蜒曲折。
⑦休：停下来休息。
⑧燋：干渴，如同火烧般。
⑨牒牒：迭迭，频频。
⑩骆驿：连续不断。
脱略：脱漏省略。
【译文】
应劭的《汉官仪》载录的马第伯《封禅仪记》，正是记录了建武年间到东边祭祀上天的典礼的事，每提到皇帝时就称做国家，文章叙述山势峻峭险要、登攀劳累困难的情状非常精细，我喜欢诵读它。文章大致写道：“这天早上上山，骑马而行，常常道路险要陡峭，就下马步行牵马，一会儿走路、一会儿乘马，基本上各占一半。到了中观，留下马匹。抬头远望天关，好像从山谷底下仰看高峰一样。山的高耸，如同看飘浮的云彩；山的险峻，石壁深远，好似没有山间小径。远远地望见山上的人，确实像行走的枯树在摇晃，有的像是白色的石头，有的像是雪。长时间地看着他，白色的物体移动经过树木时，才知道是人。实在上不去时，就四散开来僵直地卧倒在山石的上面，也幸好带着酒和肉干，到处都有泉水。再努力地互相搀扶着行走，到达了天关。我们自认为已经到了，问路上的人，却说还有十多里。在那道路旁边，山的两侧，抬头看岩石上的松树，苍翠茂盛，犹如在浮云之中。低头看山谷中的溪流，石块累累，不能看清它们的尺寸。又直着向上七里路，靠的是那弯曲漫长的羊肠小路，名称叫做环道，常常有绳索，可以用来攀登。两个随从的人在旁边扶着，前边的人拉着向上爬，后边的人可以看见前边人的鞋底，前边的人可以看见后边人的头顶，就像画中那样。刚走上这条路，走十多步歇一次，渐渐疲乏了，喉咙嘴唇干渴，五六步就歇一次。休息时跌跌绊绊地双手支撑一下坐倒在地上，也不管坐在阴潮的湿土上，前面有干燥的地方，眼睁睁地看着，两条腿却迈不动。”文章又写道：“祭完上天以后，皇上命令众官员按顺序下山，皇上跟在后面。道路拥挤窄小，随从跟着爬上斜坡，站起来举近火把，停下来时也接连不断。随从敲击大石头，石头的声音真是响亮，但却没有谁敲石头跟他相应相和。肚肠鸣叫不能停止，嘴里也不能沉默而气喘不止。第二天，皇帝的医官询问皇上的身体状况，皇上说：‘昨天上山下山，想走就迫近前面的人，想休息就会被后边的人踩上，道路险峻危险。但我不劳累。’”文章还写道：“东面的山叫做日观，鸡一叫时，就看见太阳将要出来了，有三丈多长。秦观那地方可以看到长安，吴观那地方可以望见会稽，周观那地方可以望见齐地。”大致记叙文笔的精细都像这样，可是没有被过去的贤人称引；秦、吴、周三观，也没有人曾经提到过。现在应劭的书有脱漏省略，只有刘昭所补注的《东汉志》有这篇文章，也不是全篇了。
屯蒙二卦
【原文】
《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴①。《屯》以六二乘初九之刚②，《蒙》以六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰：“女子贞不字③，十年乃字”，《蒙》之爻曰：“勿用取④女，见金夫⑤，不有躬⑥”，其正邪不同如此者。盖《屯》二居中得正，不为初刚所诱，而上从九五，所以为贞。《蒙》三不中不正，见九二之阳，悦而下从之，而舍上九之正应，所以勿用。士之守身居世⑦，而择所从所处，尚监兹⑧哉!
【注释】
①皆二阳而四阴：都是两个阳爻四个阴爻。爻为《周易》中组成卦的符号。每三爻合成一卦，可得八卦；两卦(六爻)相重则得六十四卦，称为别卦。
②《屯》以六二乘初九之刚：《屯卦》的六二爻位在初九之上，现出阴柔凌驾阳刚之象。
③贞：贞洁。不字：不生育。
④取：通“娶”。
⑤金夫：有财物的丈夫。
⑥不有躬：失去贞洁。
⑦士之守身居世：士人自守信守节、立身处世。
⑧尚监兹：还要借鉴这些道理。
【译文】
《屯》卦、《蒙》卦两卦的卦象，都是两个阳爻四个阴爻。《屯卦》的六二爻位在初九之上，呈阴柔凌驾阳刚之象；《蒙》卦的六三在九二之上，也呈阴柔凌乘阳刚之象。但是《屯》卦的爻辞说：“女子贞洁，不生育，十年才生育”；《蒙》卦的爻辞却说：“不要娶女子，她见到有财物丈夫，就会失身的”；她们的正直和奸邪是这样的不同。《屯》卦的二爻在下卦位里处在中间，得到中正，不受初爻的阳刚诱惑，而且在上卦位里是九五，上下卦位阴阳都处在中间，相互呼应，这就是贞洁的道理。《蒙》卦的三爻不在卦体的正中，见到九二的阳刚之象，就欣喜地向下跟随着它，而舍弃了与上九的正当呼应，这就是不要娶的道理。士人自守信守节、立身处世，选择跟随的对象、处世的方法，还要借鉴这些道理呀!
谊向触讳
【原文】
贾谊①上疏文帝曰：“生为明帝，没②为明神。使顾成③之庙，称为太宗，上配太祖，与汉亡极。虽有愚幼不肖之嗣④，犹得蒙业而安；植遗腹⑤，朝委裘，而天下不乱。”又云：“万年之后，传之老母弱子。”此既于生时谈死事，至云“传之老母”，则是言其当终于太后之前，又目其嗣为“愚幼不肖”，可谓指斥⑥，而帝不以为过，谊不以为疑。刘向上书成帝谏王氏事曰：“王氏与刘氏，且不并立，陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶⑦，纵不为身⑧，奈宗庙何?”又云：“天命所授者博，非独一姓。”此用于国存时说亡语，而帝不以为过，向不以为疑，至乞援⑨近宗室，几于⑩自售，亦不以为嫌也。两人皆出于忠精至诚，故尽言触忌讳而不自觉。文帝以宽待下，圣德固尔；而成帝亦能容之，后世难及也。
【注释】
①贾谊：又称贾太傅、贾长沙、贾生，河南洛阳人，西汉时著名的文学家。少年得志，步步高升，但32岁时，因招嫉恨，被贬到长沙，做长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊心下惶恐，不久忧郁而死。
②没：死去。
③顾成：汉文帝的庙名。
④愚幼不肖之嗣：愚顽幼小不成器的后代。嗣，后代。
⑤植遗腹：扶植遗腹太子。
⑥指斥：指责、斥责。
⑦皂隶：衙门里的官差。
⑧纵不为身：纵使不为自己考虑。
⑨乞援：乞求援助。
⑩几于：几乎，近于。
【译文】
贾谊奏进疏文给汉文帝说：“活着做英明的皇帝，死了做圣明的神灵。如果让顾成庙(汉文帝自立的宗庙)称为太宗，上面可跟太祖相配，那么汉朝兴旺就没有尽头了。即使有愚顽幼小的不成器的后代，仍然可以承蒙您留下的基业而平安。即使扶植未出世的太子，朝拜您留下的衣服，天下也不会动乱。”又说：“您死了以后，传位给老母亲或弱小的太子。”这既是在帝王活着的时候谈他死后的事，甚至说到“传位给老母亲”，又是说皇帝会死在太后的前面，且把他的后代看成是“愚顽不成器”，可以说是指斥责备了，可是汉文帝不认为是罪过，贾谊也不因此而疑虑。刘向上书给汉成帝进谏王氏的事说：“王氏和刘氏，将不能并立，陛下作为汉室的子孙，守护维持宗庙，却让国家的权位转移到外姓亲戚手中，自己地位下降为奴仆，即使不为自己考虑，对宗庙会怎么样呢?”又说：“天命授给的人很多，不仅仅是一姓的人。”这是在国家还存在的时候说亡国的话，可是汉成帝不以此为罪过，刘向不因此而疑虑。说到请求帮助与自己相近的宗室，几乎是自我举荐，也不认为是涉嫌。这两个人都是出于忠心的精神、最高的诚意，因此畅所欲言，触犯了忌讳也没有自我觉察。汉文帝以宽厚的态度对待下属，他圣明的德行当然是这样；而汉成帝也能容忍触犯忌讳，这是后代难以企及的。