颜钧

颜钧世居永新三都中陂村，相传为唐代颜真卿的后裔。父亲名应时，为江南常熟训导，颜钧在兄弟中排行第四。自幼体质孱弱，智慧不开，被人视为痴儿。十三岁随父在常熟读书。十七岁时，父亲病故，仲兄颜钥又陷粮役，家道中落。颜钧因家贫不能继续读书，遂返乡，居家奉养寡母，一度苦闷不已。二十五岁时，经仲兄颜钥的引导，开始接触王阳明（守仁）的学说（手抄《传习录》），思想大变，自觉接受王阳明的“致良知”理论。二十八岁，服母丧期满，颜钧辞家出游，遍访吉安府内王阳明弟子，未遇一志同道合之人。

公元1536年，颜钧再度访学，在北京得遇贵溪徐樾，从之学习三年，复由徐樾引荐，于公元1539年赴泰州王艮门下。 

泰州学派是中国历史上第一个启蒙学派。他产生于明代中后期，由泰州人王艮创立，历时两朝，风行天下，在中国思想史、哲学史、文化史上都占有重要地位。王艮于明朝正德十五年（公元1520年），从王守仁为师，学习、研究“王学”，为泰州学派奠定了基础。王守仁死后，王艮自立门户，在南京、泰州等地传道讲学，不少人前来求学、研讨，徐樾即王艮的弟子。泰州学派的主要观点以王艮的“淮南格物说”、“尊身立本”论为代表，以“格物”为宗旨，以“吾身”为本，“天下国家”为末，提出“修身是天下国家之本”，“身正而天下归之，正己而物正也”（《心斋语录》）等观点，传授对象以下层群众为主，学说接近下层百姓。

颜钧在从师徐樾、王艮期间，既加深了对王阳明学说的理解，又深受王艮学说的熏陶，再加之游历四方，博闻广识，思想愈加深刻、成熟。王艮将儒学理论简易化、平民化，认为“圣人经世只是家常事”，“愚夫愚妇与知能行便是道”。颜均继承这一思想，并从自身和平民的现实生活去推解儒学，将王艮的“大成学”衍化为自己的“大中学”。所谓“大中学”即其所谓“大学中庸”之学。在颜钧看来，“大学中庸”体现了儒学的精神命脉，所以他称为“仁神正学”，这是他独特的宇宙观和人生哲学理论。

颜钧的“大中学”宣传“急救人心”的道德救世思想。大中学是平民儒学，故其与官方儒学不同，不重在教人如何“做官”、“治世”，而是重在如何“做人”、“救世”。颜钧“大中学”的本质特征是人民性，他认为人的本性是自然的，人应率性而行，纯任自然。他深深同情受苦受难的人民，大胆揭露统治阶级对人民的剥削和压迫，反对程朱理学，对君主专制政体和封建礼制也颇有微词。其叛逆思想和战斗性性格，在当时封建制度下是难能可贵的，其历史光辉是永恒的。

明嘉靖十九年（公元1540年），颜钧返回江西南昌，在南昌同仁祠张贴《急救心火榜文》宣传他的思想主张，其主要内容是“六急”、“六救”：

一、急救人心陷牿，生平不知存心善养性，如百工技艺，如火益热，兢自相尚。

二、急救人心奔驰，老死不知葆真完神，而千层嗜欲，若火始燃，尽力恣好。

三、急救人有亲长也，而火炉妻子，薄若秋云。

四、急救人有君臣也，而烈焰刑法，缓民欲恶。

五、急救人有朋友也，而党同伐异，灭息信义。

六、急救世有游民也，而诡行荒业，销砾形质。

这“六急”、“六救”是当时各种社会问题的反映，除最后一种即“游民”问题之外，其他五种颜钧认为都是“人心”发生偏差而造成的，可见其主要主张就是如何拯救“人心”。这是对历史上思孟学派及陆王心学和佛教禅宗所主张的重视心性思想的继承和发挥。颜钧的榜文贴出后，有一些落榜举子登门求救，其在群众中的影响逐渐扩大，听讲者达1500人之多。其中最笃信者为南城人罗汝芳，其落第后，即拜颜钧为师，后成为颜钧门下最有名的弟子之一。

嘉靖二十年（1541年），王艮去世，颜钧悲痛万分，决定去拜谒王艮祠墓，守墓三年。守墓结束后，颜钧继续在王艮家乡进行讲学活动，以安丰场为中心，在泰州、如皋、江都、扬州等地讲学。甲辰（1544年）秋九月，招徕信从者谭纶、陈大宾、王之诰、邹应龙等47人，放棹至江苏泰州安丰场王艮祠，聚会讲学半月，听讲者几百千众。如此流连逾3年，嘉靖二十六年，颜钧从泰州返回江西，过南城与罗汝芳会面，又与吴悌、刘文敏会讲于新城、金溪，主要讲性命之说，由是名声大震。

癸丑（1553年）游京师，阁臣徐阶邀他在灵济宫主会来京觐见天子的官员350人，讲学3日，又邀他与会试举人700人讲学3日：两次轰动京城。三公以下，望风请业。颜钧机辨响疾，问难四起，出片语立解，往往于眉睫间得之。

颜钧虽然以研究宣传自己的“大中学”，救治人心为主，但对具体的社会问题也十分关心。嘉靖三十五年（公元1556年），孝感人程学颜会试落第，因罗汝芳的推荐，从学于颜钧。次年，颜钧以“知兵法”的“异人”身份受到总督胡宗宪的礼聘，与程学颜同往宁波总督府，参与“征剿海寇”的军事活动。舟山一战，倒溺千百倭寇于海，受到表彰。嘉靖三十七年（公元1558年），他留下次子参军，自己继续在大江南北讲学。

颜钧十分关心民众疾苦，上书抨击时弊，提出自己的救世良方。例如，其《耕樵问答·急救溺世方》云：“今天下四十余年，上下征利，交肆捕激。刑罚灭法，溢入苛烈。赋税力役，科竭蔀屋。逐溺邦本，颠覆生业。触变天地。灾异趵突，水旱相仍，达倭长驱，战阵不息。”造成这种满目疮痍的状况，其责任就在朝廷君臣，为了救世，他提出自己的“急急拯救”方案：

大赉以足民食：诏蠲天下贡赋，三年免征，大苏民困。

大赦以造民命：随领洗牢，恩赦一切，原恶重狱，均与其生。

大遂以聚民欲，怨女、旷夫、漂流无告者，富豪士民量力周护，所欲与聚，在人人而得所，所谓匹夫匹妇咸被尧舜之泽。

大教以遂民性：广搜学德智仁贤能者，均授孔氏心造，衍教四方，丕易人心，暮年归仁而有成，数月悦服而尊亲。

这个救世方案表现了他心系广大下层百姓，以百姓利益为其指归的崇高理想。但在当时的历史条件下，是不可能实现的。由于他把造成民生凋敝的原因指向了当权者，从而必然招致当权者的迫害。他的讲学活动常常为当局所不容。

嘉靖四十五年（公元1566年），他在扬州买船南归时，被南都提学耿定向派人诱往太平（今安徽马鞍山）讲学，未有几日，即遭逮捕，解往南京监狱，在狱中受尽折磨。后因查无实据，被强加“盗卖官船”的罪名，罚交“赃银”350两。隆庆三年（公元1569年），颜钧入狱后三年，罗汝芳全力营救，朝夕伺候并变卖家产，同时发起募捐，在如数缴纳银两后才使得颜钧出狱，发边充戍。

是年三月，抵广西，入戍才七日，两广总兵俞大猷发牌文敬聘他为军师。八月，俞与海寇曾一度战于海上，用颜钧计擒之。辛未春，破广西古田壮族起义军韦银豹等部。颜钧“所献之策，着着皆奇”（见隆庆五年五月初三日广西地方总兵官征蛮将军前军都督府牌文）。俞欲授以官，颜钧谢绝，归永新家乡。

隆庆五年（公元1571年）五月，颜钧被遣送回家，免除“罪人”身份。年近七旬的颜钧。此后多半在家从事著述工作。万历二十四年（公元1596年），颜钧逝于永新家中，享年九十三岁。